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对于自然山水的审美功用，阮元直接继承了魏晋时期的山水美学思想，他曾说：
深山泉石间，原始精神澡。
若欲治身心，终当守我道4。
1揅经室集，第763页。
2同上，第814页。
3同上，第753页。
4同上，第863页。
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中国近代美学思想史17
在孔子等人的儒家心目中，自然山水往往赋予人的精神比附和理想寄托，最典型的论述就是“智者乐水，仁者乐山1。”
它被人们概括为“比德”说。与这个“比德”说相对立的，便是魏晋时期的“畅神”说。自然山水之美不在于人的道德的比附或寄托，而是有其本身的独特的观赏价值，它对于人的精神有陶冶作用。阮元作过这样的描述：
坐对天绅自怡悦2，为此林泉也畅神3。
所谓“天绅”
，就是从天上泻下来的带子，形成瀑布的形状。
“坐对”瀑布，游人自然感到赏心愉悦，获得精神的启迪和美的享受。
自然山水既然有其**的观赏价值，可以“畅神”
，达到美的享受，也就有其本身的价值了。阮元所“畅”的“神”
，是糅合了庄子的“逍遥游”思想，并在此基础上提出了“崇清避俗”
，是一种豪情乐趣。在阮元一些山水诗作中，经常用“清”字来形容自然山水之美及作者的精神境界，诸如“清景”
、“清游”
、“清兴”
、“清想”。这个“清”字，实际上来源魏晋时士大夫对人之神态的高度美学概括与抽象，即神蕴于形之中。当人们审美涉及到“骨”
、“气”
、“韵”等蕴神描形的不同方面或不同层次时，“清”字便派生出许多新概念、新
1论语。雍也。
2揅经室集，第769页。
3同上，第889页。
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27中国近代美学思想史
意境，呈现出各种色调和内涵的自然之态和人的风韵1。
魏晋时的人物画和山水画，都讲究“寄托”
，到唐宋时，这种风气日益发展，达到一个新的阶段。有一篇托名王维的山水论指出：
观者先观象，后观清浊2。
清即超脱世俗，浊为凡尘俗世，与“清”相对立。苏东坡对“清”字曾作过这样的叙述：
其身与竹化，无穷出清新3。
诗画本一律，天工与清新4。
使君何从得
………………………………
第9节
此本，点缀毫末分清妍5。
“清”这个审美范畴，魏晋时代着重表现在社会生活中，“清谈玄学”就是当时的风尚。到唐宋时代，则着重体现在山水美学中，其审美情味有了更加深入的开拓和发展。
阮元深知，在自然山水中徜徉的游人有着一种“逆反心理”。那就是在紧张的生活节奏下，在喧阗的城市，在热闹繁
1世说新语。赏誉中谈到“清峙”
，世说新语。容止里说到“清举”。
“峙”者，耸立也；“举”者，举止也。
“清峙”
、清举“
，主要指风骨、仪容，都是称赞人的“神态”之美，亦即“神姿”之美，前者指静观，后者言动态。
世说新语。赏誉中还说到“清通”
、“清畅”
，则从气质、气度方面称赞人的“神态”之美，形容神情豁达、气度不凡。
2中国美学史资料选编上册，中华书局1980年版，第270页。
3苏轼论文艺，北京出版社1985年版，第230页。
4同上，第234页。
5纪评苏文忠公诗集卷二十九，为王定国所画烟江叠嶂图，第30页。
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中国近代美学思想史37
华之地，耳濡噪音，目染五色，心情撩乱，因而急需找到幽静的自然环境，投入佳境之中，宁静心情，调节精神生活。
阮元说：
但教识得林泉趣，自可消除市狱情1。
情回意回得返真，世俗那得知其故2。
“清”与“浊”相对，自然与野趣相依，“学为圃者，忘在官衙”
3。朴实无华，任取天真，在一般世俗氛围和城市生活中，这种幽雅朴实的自然美，是无法寻觅的，只有置身在名山胜景中，才能得到精神上的超脱，达到“情回意回”。
应该指出，阮元对于自然山水美的欣赏及自然功用的论述，是以庄学、玄学为其思想基础的，如他所说的“情赏在无言”
4、“坐此生道心”
5、“缅怀老聃言，顺物守以冲”
6，以及“访仙”
、“禅悟”等，均到自然山水中去寻求。这种超脱和遁世的双重性，应予以认真分析。
第二节 “文笔论”和语言形式美
自从韩愈、柳宗元提倡古文运动以后，古文在宋、元、明、
1揅经室集，第903页。
2同上，第912页。
3同上，第694页。
4揅经室集，第785页。
5同上，第856页。
6同上，第831页。
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47中国近代美学思想史
清时的文学领域中，取得了正统的地位。而骈文演变到宋代四六体阶段，已是衰落时期。但到了清代，由于桐城派墨守成规，作品内容空洞无物，古文体徒具形式，远远及不上唐宋八大家的气势。当时随着朴学的兴起，一般文人都学有渊源，修辞叙事，都有根据，这就有利于骈文的发展，所以汉学家不少人都是骈体能手，而古文家则倾向于宋学。
如汪中、孙星衍、孔广森、洪亮吉等都是当时著名学者兼骈文大家。
清中叶以后，随着骈体文的兴起，在正统的文学内部，出现了所谓“文笔论”派，企图从理论上为骈体文的发展提供依据，并对语言的形式美进行了研究。
“文笔论”
派提倡偶语、骈文，反对散体，在客观上对桐城派的文体进行挑战和否定。
在中国近代美学思想史上，“文笔论”
的首创者便是阮元。
他同龚自珍一样，由于历史和阶级的局限，他们不可能找到先进的理论武器，只能借用孔子和经学这种陈旧的思想武器。
阮元曾竭力推崇孔子，以他为文学楷模，便是明显例证。他说：
千古之文，莫大于孔子之言易1。
孔子于乾、坤之言，自名曰“文”
；此千古文章之祖也。孔子于此发明乾、坤之蕴，诠释四德之名，以通天物万物，以警国家身心2。
1中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第101页。
2同上，第100页。
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中国近代美学思想史57
孔子自名其言易者曰“文”
，此千古文章之祖1。
孔子文言，实为万世文章之祖2以上这些论述，都表明了阮元以孔子作为“文笔论”的楷模和依据，严格地与那些“欲反孔子之道，而自命曰文”
3的学人划清界线。不过，阮元与龚自珍有所不同，龚自珍从“经学”中拮取孔子等人的“微言大义”
，而阮元推崇孔子，是从文学形式上进行仿照。
主要表现在两个方面。
其一，“文心有韵”说。
阮元在文言说中认为：
古人无笔砚纸墨之便，往往铸金刻石，始传久远；其著之简策者，亦有漆书刀削之劳，非如今人下笔千言，言事甚易也。左传曰：“言之不文，行之不远”。此何也古人以简策传事者少，以口舌传事者多，是必寡其词，协其音，以文其言，使人易于记诵，无能增改，且无方言俗语杂于其间，使能达意，使能行远。此孔子于易所以著文言之篇也。古人歌、诗、箴、铭、谚语，凡有韵之文，皆此道也4。
阮元认为，文章之初，先有韵语，“寡其词”
，“协其言”
，使之“易于记诵”
，便于“行远”。这一论点，基本上符合文学发展的规律，是合情合理的。诚如鲁迅在门外文谈中所
1同上，第103页，105页。
2同上，第103页，105页。
3同上，第101页4同上，第100页。
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67中国近代美学思想史
指出的：我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来。
假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道：“杭育杭育”