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2魏源集，中华书局1976年版，第119121页。
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的系谱发展而转变为文论1。魏源这一传承，刚好与他对于自然山水美的论述所包含道家、佛释
家的思想基础互补。
大自然动静之始、精粗之辩，乃至人的思念的生灭之由，究竟在何处
“道契空山空，乐随长夜长”
2，返归自然，任其自然，投入自然的怀抱；到了晚年，又随着编刻佛经、修建寺门外照墙，山水诗中的宿命论、迷信消极思想更为浓厚。有人说“在世界观上，他以儒为表而受有道佛两家影响”
3，需要稍加修正的是在美学观上，一面有唯物主义和辩证法的因素，一面总体上则是儒道互补，以求得时代、社会给予魏源心头所留下的世网和忧患的解脱，而又感到需要创造和活气。诚如梁启超在清代学术概论中所指出的那样：道光末，魏源著诗古微，始考毛传及大小序，谓为晚出伪作，其言博辩。比于雰氏之书，疏证且亦时有新理解。其论诗不为美、刺而作，谓“美、刺固毛诗一家之例，作诗者自道其情，情达而止，岂有欢愉哀乐，专为无病代呻者耶”
此深合“为文艺而作文艺”
之旨，直破二千年来文家之束缚。又论诗乐合一，谓“古者乐以诗为体，孔子正乐即正诗”
，皆能自创新见，使古书顿带活气4。
1参见拙作：上古音乐美学思想里的中和精神，福建日报1985年4月28日。
2魏源集，中华书局1975年版，第575页。
3任访秋：中国近代文学作家论，河南人民出版社1984年版，第28页。
4饮冰室合集。专集卷34。
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第三章 阮元和包世臣
阮元17641849年
，字伯元，号芸台。江苏仪征人。
乾隆进士，官湖广、两广、云贵总督，体仁阁大学士。曾在杭州创立诂经精舍，广州创立学海堂，主编校刻、汇刻古籍，提倡朴学。著有揅经室集。包世臣1751855年
，字慎伯，安徽泾县人。嘉庆举人，官新喻知县。著安吴四种。阮元和包世臣二人美学思想各有特色，归纳为四方面；因其书法美学方面有内在的联系，故合为一章。
第一节 自然山水美的欣赏条件和功用
阮元揅经室集四集中诗按编年，汇成十一卷。其中有一部分是山水诗，集中反映了他对自然山水的欣赏和认识；与魏源山水诗具有同样的理论价值。
一 优闲自得与游往尽兴。
人是一个十分复杂而又微妙的群体。一方面在实用的领域中那么争分夺秒；一方面在审美的天地中又那么甘心情愿地花费时间。
这说明人的精神生活是多方面的。
阮元认为，要真正得以欣赏自然山水美，就审美主体游人来说，首先要有优闲自得和充满兴味的心理状态。由此联想到阿尔卑斯山在风景佳绝的汽车道旁，竖立着这样一块牌子，上写：“慢
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慢走，请欣赏“
1，也反映了同一个美学原理。阮元曾指出：难得从容爱景光，今朝初觉暮春长2。
湖光山色上吟衣，几日闲游便欲归；归去诗情更何许，清晨登陇看云飞3。
这种“游闲”
、“从容”
，方能使自然山水不当作实用对象，而是作为一种审美对象。桂林有座隐山，阮元在己卯年1819年五十六岁生日那天，不做寿，不请客，而是“策数骑避客于城西唐李渤所僻之隐山，登降周回，串行六洞，煮泉读碑，竟日始返，窃以为此一日之隐也”。
4他写诗说：十里烟波隔尘世，尘世那有常闲身5。
况有幽闲人，情赏相与深6。
不过，如果只有时光的清闲，而心境中没有游兴，即使面对大好的自然山水，也是索然无味的。阮元认为，只有尽兴而游，才不辜负这清闲的美好时光。
我们知道，审美对象自然山水和审美主体游人之间有个需求关系，“游兴”就是其中之一。人们平常想到某一处自然山水中去旅游，“向往心切”
，去游玩后，主客体之间的需求得到满足，这正如世说新语里王子猷所说“乘兴
1转引自朱光潜：谈美。
2揅经室集国学基本丛书
，商务印书馆1937年版，第814页。
3同上，第772页。
4同上，第900页。
5同上，第840页。
6同上，第856页。
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而去，尽兴而返“。
1在阮元许多山水诗作中，不仅感叹“前辈豪兴较我更十倍”
2，“怪底古人游兴好”
3。而自己则“壮怀销尽为清游”
4，从而达到了“乘兴驰高情，游心得奇观”
5的那种怡然自得的审美境界。
二 诱发游情和清远移人。
在阮元许多山水诗作中，作为审美对象的自然山水，不是同审美主体游人无关的事物，而是表现出一种诱发游情的积极状态，即所谓“以山水自娱”
6。他写道：盘磴引高情，飞泉入危步7。
情随岚气清，心与飞云壮8。
奇观意已惊，灵迹情弥眷9。
他认为旅游是在真山实水中脚踏实地进行的，是一种全身心的审美享受和欣赏。山水的惊险奇绝，如果不去攀登，就无法体会到其中的胜境和乐趣。只有身临高山险境，游人就会“将登气先壮”
ab。但是，登高山、涉险境也不是件易事，那种
1刘义庆：世说新语。
2揅经室集第764页。
3同上，第896页。
4同上，第766页。
5揅经室集，第832页。
6同上，第369页。
7同上，第771页。
8同上，第770页。
9同上，第772页。
同上，第818页。
ab
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陡坡峭壁、峡谷深潭、险溪瀑布、天堑云海，游人们是要有点冒险精神和攀登勇气的。游客们正是面对奇峰险境，不畏艰难，步步向前，通过自己的一番努力，才能峰回路转，化险为夷，进入审美境界。阮元这样写道：
客嗟行路难，人诚游山乐。
及其升高梁，泼眼顿挥霍1。
这种高山壮观确实使人顿开眼界，正象车尔尼雪夫斯基所说：“一件事物必须和周围事物相比较，才能显示出自己的崇高”。
2阮元在登山时感受到“泼眼顿挥霍”
，就是因为“南山与北山，万壑低于脚。”
3随着人的升腾，情感也在升华，盘磴引来的必是“高情”
、“壮气”
，属于崇高美的范畴；自然山水美，诸如岚气、飞云、奇观、灵迹，也会诱导出游人优美的情感。
阮元在题董文敏摹赵文敏难华秋色图
中指出：
带水长林，浮烟远岫，草窗松雪，风韻双清。吴兴山水，本以清远移人。然济南据岱狱之北，七十二泉随地涌出，汇为明湖，澄鲜渟彻，万荷竞发，流出城北，溹洄于华不注前。每当秋林初晴，横云断麓，正如此图画中矣。
元两年历下，复到吴兴，思翁此帧，常悬行馆，单
1同上。第819页。
2车尔尼雪夫斯基选集上卷，三联书店1962年版，第15页。
3同上。第819页。
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07中国近代美学思想史
椒秀泽，尚爱此山看不足也1。
阮元这段题画记，远远超出题画论图的范围，而包括了作者丰富的美学思想。一面是“吴兴山水，本以清远移人”
，即山水可以诱导游情；另一方面是“尚爱此山看不足”
，即审美主体游人于情景交融中，生发眷恋之思，美感之情。阮元在其他的山水诗作中，也有类似的描绘：
新茶一碗人清暇，不管西山下夕阳2。
山根入海海连天，著我临崖思渺然；同是苍茫千古意，不知生后与生前3。
面对大自然的美，不仅时光凝固了“不管西山下夕阳”而且生命也凝固了“不知生后与生前”。剩下的只是物我为一、情景交融的审美氛围。
三 崇“清”避“俗”与豪情乐趣。
对于自然山水的审美功用，阮元直接继承了魏晋时期的山水美学思想，他曾说：
深山泉石间，原始精神澡。