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4文心雕龙。时序第四十五，人民文学出版社1962年版，第674页。
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06中国近代美学思想史
晋、六季之文，必不如两汉，而东汉之文，又不如西京1。
然而，推而广之，这一命题未必完全符合文学发展的历史事实。比如，唐代诗文之盛在中唐，那么为什么不在初唐，贞观之治为唐代的全盛时期，为什么文学上不是全盛又如东汉，在承平时期，文学并无足观，反而在末年天下大乱之后，却出现了建安文学。特别是先秦，当战国纷争之时，竟会出现中国文学上的百家争鸣时代，这又该是怎样的解释呢尤其需要指出的，魏源“文章与世道为污隆”的理论上的偏颇，导致在盛赞清代“由治平、升平而进于太平”的同时，认为当代文章“不当驾两汉、两晋、三唐而上乎”
2这纯是颂谀之词，实际上清代由于康、雍、乾三朝的文字狱，使文学大受摧残，正如章炳麟说的：“多忌，故歌诗文史楉。”
3
第三、根据文章与世道关系密切的要求，魏源提出了诗文创作上的具体理论主张。他说：
然则整齐文字之学，自夫子之纂六经始。后世尊之为经，在当日夫子自视，则亦一代诗文之汇选，本朝前之文献而已。故曰：“文不在兹乎”
，是则古今文字之辰极也。宋、景、枚、马以后，不知约六经之旨成文，而文始不贯于道，萧统、徐陵以后，选文者不知祖诗、书文献之谊，瓜区豆剖，上不足考治，下
1中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年，第5页。
2中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第56页。
3清儒。
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中国近代美学思想史16
不足辨学，而总集始不秉乎经1。
把六经作为古今文字之辰极，认为诗赋作者不知约六经之旨以成文，而文始不贯于道。南朝萧、徐的诗文选本，不知祖诗、书文献之谊，无裨于考治辨学之用，于是总集始不秉乎经。这也就是说，文章要能贯道、秉经，基本上属于儒家的正统观点。如果文章不能贯道、秉经，则“畸于虚而言之无物，畸于实而言无心得”。
2他听说的“道”
，虽然最终不能超越封建的儒家伦理观念，所谓“君令臣必共，父命子必宗，夫唱妇必从”
3，具有明显的唯心主义因素，所谓“事必本乎心”
，“彻悟心源，万物备我”
4。但他所说的“道”
和“桐城派”或别的美学家所说的“道”还是有所不同的。
魏源所说的“道”
，不仅包含着唯物主义的倾向，强调阅历对于认识的重要性，而且具有辩证观点，认识到对立物的矛盾统一，及统一中又有主要和次要方面，诗文随之更新。
魏源在诗比兴笺序中，以孔子感怀之作证明“诗言志”的道理，并说明诗是，“天地间形形色色”客观事物的反映。他反对“专取藻翰”
、“专沽名象”
，“专揣于音节风
………………………………
第8节
调”
，均“不问诗人所言何志”的作风，仍然主张“诗以言志”
，力主恢复比、兴手法。
自昭明文选专取藻翰，李善选注专诂名象，
1中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第5页。
2中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第5页。
3魏源集，中华书局1976年版，第26页。
4同上。第156页。
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26中国近代美学思想史
不问诗人所言何志，而诗教一敝。自钟嵘、司空图、严沧浪有诗品诗话之学，专揣于音节风调，不问诗人所言何志，而诗教再敝。而欲其兴会萧瑟嵯峨，有古诗之意，其可得哉
1
在这里，魏源对于昭明文选，以及钟嵘、司空图、严沧浪等人的诗话、诗品的认识，虽然具有明显的片面性和落后性，但中心主旨是明显的，即要求诗“言志”
，“发愤”而作。由此联系到他的咏怀之作，就不能因评判对象的失误，而否定评判中心主旨的正确。
这要联系到他的撼山草堂遗稿序中，同样的评判中心主旨，评判对象也是正确的：
诗以言志，取达性情为止。拟古太多，则蹈明七子习气。古人如陶、阮、陈、杜，皆抒胸臆。独有千古太白青田乐府，一时借古题以述时事，东坡和陶，借古韵以寄性情，字字皆自己之时，与明七子优孟学语有天渊之别。此诗家真伪关，不可滥借2。
他当时的愤世嫉俗思想最集中地反映在行路难十三首中，自注道：
鲍明远行路难，寄慨身世，非汛咏也。
旷世同感，辄附盍各言志之义3。
这十三首中，有的直接讽刺了任人用非所长的；有的借用历
1中国近代文论选，人民文学出版社1959年版，第3页。
2撼山草堂遗稿卷1。
3魏源集，中华书局1976年版，第666页。
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中国近代美学思想史36
史故事，规劝不听忠言而追悔莫及；也有的拿精卫与秋蝉相比，讽刺那些善于变化的官吏们，均体现了魏源关于当时社会的实际问题，主张变革的志向。他的寰海、秋兴组诗和秦淮灯船行、金焦行等长诗，比较概括地反映了鸦片战争的历史，集中记录了统治者的罪行，具有深刻的社会意义，完全是“发愤”之佳篇，符合诗“谏君”
，又兼重于“谏世”的艺术主张1。
魏源强调“诗有三要”
：“厚”
、“真”
、“重”
，要求“博观约取，厚取薄发”
2；认为“指往古”必“平心以衡其轻重”
3，既反对“诬今”
，也反对“诬古”
4，提出“身无道德，虽吐辞为经，不可信也。”
5注重作家的道德修养。魏源指出：离骚之文，依诗取兴，引类譬喻；词不可径也，故有曲而达，情不可激也，故有譬而喻焉：诵世论世，知人阐幽，以意逆志，始知三百篇皆仁圣贤人发愤之所作焉，岂第藻绘虚车已哉6
魏源这一理论主张，从林昌彝对他的诗文评价中可见是实践了的：默深所为诗文，皆有裨益经济，关系运会，视世之章绘句藻者，相去远矣7。
1陈耀南：魏源研究，［香港］乾惕书屋1982年再版，第59页。
2简学斋手书诗稿。魏源题辞。
3魏源集，中华书局1976年版，第46页。
4同上。第48页。
5同上。第7页。
6中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第34页。
7林昌彝：射鶧楼诗话，卷2。
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46中国近代美学思想史
反对“藻绘虚车”的形式主义，不等于连比、兴手法带来的形式形象美都不要。他具体揭示离骚的比、兴手法为“善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲君王；宓妇佚女，以譬贤臣；虹龙鸾凤，以托君子；飘风雷电，以喻小人；以珍宝为仁义，以水深雪雰为谗构。”
1认为诗词要有寄托，有含蓄，以引起读者的深思。这对增强作品的艺术美感，发挥其社会作用也是有益的。他在诗古微中指出真正的“诗教”的深微之处，是“无声之礼乐志气塞乎天地，此所谓兴、观、群、怨，可以起之诗，而非徒章句之诗也”。
2因而，力主区分“作诗者之心”与“采诗编诗者之心”
，区分“说诗者之义”与“赋诗引诗者之义”
，虽含有解诗经的“本义、旁义、借义”的探寻，但实际上孕含了赋诗者、用诗者与作诗者相区别的美学上的“二度创造”的萌芽思想，十分可贵。
最后，附带说一说，魏源对于文章、诗歌创作的美学思考，基本上抱着儒家积极入世的态度，其中有关“文以载道”
、“诗以言志”
、张扬诗教以及力主恢复比、兴手法等论述，都是依据了历来儒家传统的美学思想。
这是因为我国上古时期，礼乐并重。
随着时代更迭，乐记以后的诗大序基本上把孔子儒家一套乐论转变为诗论，再到唐朝，又由韩愈所奠基的古文运动
1同上。第826页。
2魏源集，中华书局1976年版，第119121页。
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的系谱发展而转变为文论1。魏源这一传承，刚