按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
作为审美对象山水，要游玩其间，又不能不讲究游术。
这是由于把山水作为玩物审美，就在游山乐的基础上，逐渐出现“游山学”的问题。魏源直接了当地指出：
人知游山乐，不知游山学4。
人如何游呢他写了游山吟、后游山吟等，总结自己游历的经验，主张游山要游峡、游谷，不要游洞。
观山必观峡，左右万峰倚5。
1同上，第700页。
2同上，第831页。
3魏源集，中华书局1976年版，第718页。
4魏源集，中华书局1970年版，第622页。
5同上，第721页。
71
中国近代美学思想史55
峡内方疑天地止，出峡又看天地起1。
这说明游山同游峡的关系，享有观赏的乐趣。
游山除游峡外，还要注意游谷。他认为：
世上游人不游谷，何异升堂遗奥曲。
奥曲全在两山间，登高一览何由足。
四岳妙在峡中溪。
嵩、衡到已少，岱谷更罕窥。
华山西谷水簾下，亘古屐齿谁知之。
开先、石梁三叠谷，庐瀑止涉其籓篱。
始知桃源别天地，只在目前人不识4。
这一段主要说谷，也说了峡。游山必须游峡游谷。峡谷，如桃花源那样，不一定被人认识。一般游人往往满足于登高一览，浅尝辄止。事实上，注重游峡游谷的奥妙是不少的。他举了五岳之中的泰山、嵩山、衡山、华山之峡谷，都是很出名的例子。
但是却很少有人去游览，这是不谙游术的结果。
在他的诗歌创作中，大量写了游峡游谷的大好风光。如华山西谷、岱麓诸谷诗、嵩麓诸谷诗、太行诸谷、出峡词、四明山中峡诗、黄山诸谷、子午谷行等，实践了他的美学理论的主张。
魏源主张游峡游谷，不主张游洞。他是这样说的：
平生好游山，独不好游洞，
1同上，第687页。
72
65中国近代美学思想史
每入洞中如入梦1。
为什么呢
他说：“登山之难难于上青天，入洞之难难于下九渊。”
2也就是说，入洞，象佛教中的阿鼻地狱一样，阴森可怖，混淆不清。他接着说：
此身不惯蛇攒穴，但好天仙不地仙。
阴洞虚明尚可观，轩然肺腑出示人；阴洞真如城府人，险巇幽暗而阴屯。
我闻洞天福地清且闲，别有天地非人间。
虚白光辉自世界，琪泉瑶草青烂斑。
安有幽圹潜寐长不晓，直待秉烛穷神姦。
安得鬼斧摩天凿七窍，天窗轩豁天光照。
乾端坤倪呈众妙，混屯纵死我心交3。
从魏源这么几个层次的“
游山学“
来说，游山必游峡游谷，尚有高见。但是，游山不游洞，特别不游所谓阴洞，这个意见有点偏颇了。任他以前的徐霞客打着火把，到众多的阴洞中去游览考察，为他的日记增添了异彩。玉华洞在福建省将乐县境内，张公洞在江苏省宜兴县境内。这两个都是阴洞。徐霞客说：这“两洞同异，正在仲伯间也”。
玉华洞的出口处看，“遥望空濛，忽曙**来。所谓五更天也。至此最奇，却与张公洞由暗而明一致。”再拿玉华洞的洞口来看，“由高而
1魏源集，中华书局1976年版，第688页。
2同上，第688页。
3同上，第688页。
73
中国近代美学思想史75
坠，弘含奇瑰，亦与张公同。第张公森悬诡丽者，俱罗于受明之处；此洞炫巧争奇，遍步幽奥，而僻户更拓。“
1玉华洞也好，张公洞也好，在徐霞客的笔下并不如魏源所说的阴森可怖、混淆不清的。而是充满了奇异诡丽的色彩，给人以美的享受。如果把游洞，从游山学中抹去，那是不可能的，也是办不到的。
何况在魏源自身的诗歌创作中，也在所难免呢
查魏源集有二首三龙洞。在此诗标题下，作者说明：“天下洞壑之奇，莫过此者”
；并在诗中感叹；“我行半天下，到此吁坤轴。”
2描绘洞的山水诗与描绘峡、谷的山水诗相比较，在魏源集中，少得可怜，似乎仅存这点。但是，他还是描绘洞，赞誉洞，又不能否定其存在。
其实，魏源谈论这个问题已超出了游山学的范围，而是受了佛教迷信的思想左右，游洞如下地狱，登山可以升天，作这样的比喻，又如何建立具有科学价值的“游山学”呢由于他切实总结游山中的审美经验，所以能透过艺术形象的显现，注重思想意蕴的深度。林昌彝指出：
亡友邵阳默深太守源生平最喜游山，每作游山诗，多得山之幽与山之骨，而非山之皮相也3。
对于魏源的具体作品和作品某些论断的评价，可以允许疑义，但他要努力开掘作品的深度，“纵横排奡，磊落嵚奇”
4，并在
1徐霞客游记，上海人民出版社1979年版，第58页。
2魏源集，中华书局1976年版，第654655页。
3林昌彝：海天琴思续录，卷5。
4林昌彝：海天琴思续录，卷5。
74
85中国近代美学思想史
“游山乐”基础上建立“游山学”的方向，应予以充分肯定，是近代美学思想发展史上较为独特的一点。
第四节 “文章与世道为污隆”
“文章与世道为污隆”
1，是魏源美学思想在诗文创作上的重要理论概括和指导方针。他首先强烈地感受到正在经历着变化的世道，要求文章必须符合时代的脉搏。魏源与龚自珍、林则徐等为友，同属“通经致用”的今文学派，主张变法图强，改革政治。正如陈耀南魏源研究所指出的那样：魏源强调通经致用，这的确是时势的迫切需要。譬如那时鸦片进口，引致白银外流的现象，已经极其严重；银贵钱贱，令民生的困敝和政府的财务危机，有不可终日的忧虑。林则徐、黄爵滋，都力持禁烟之议；陶澍去世之前，也是这个主张。林则徐后来受命赴粤禁烟，蓄意已久的英人，就此挑起鸦片战争。
这时是道光二十年，1840年
，魏源四十七岁2。
在他选编的皇朝经世文编中，提出一个与“桐城派”的古文辞类纂和“文选派”的骈体文钞迥然不同的选文标准“经世致用”
，强调文章要反映社会的实际问题，要对改革政治、社会有利。龚自珍的文章以“朝章、国故、世
1中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第5页。
2陈耀南：魏源研究，［香港］乾惕书屋1982年再版，第8页。
75
中国近代美学思想史95
情、民隐为质干“
1，就为一例。
他在定盦文录序中指出：
夫忽然得之者，地不能囿，天不能嬗，父兄师友不能佑。其道常主于逆：小者逆谣俗，逆风土；大者逆运会。
所逆愈甚，则所复愈大，大则复于古，古则复于本2。
这就是说，冲破传统文学的清规戒律，解放思想，提倡美的创造的独特性。与何子贞所评价的那种“包孕时感，浑洒万有”
3的诗文之风相一致。当然，他的“复于古”
，一方面固然可以理解为这种独创性要继承先秦时期的现实主义传统，为变法图强服务。另一方面，“复于古”
，又表现了他“托古改制”的局限性。不过，在当时历史条件下，比起泥古不化的保守思想，还是有所进步的。
其次，“文章与世道为污隆”这一命题，在魏源运用的过程中，具有双重性。
如果讲的是文章与世道的关系，十分密切，自然是正确的。刘勰也说过“远涉季世，人未尽才”
4的观点，两者基本上是相同的。但魏源认为，世道盛，则文章也随之而盛；世道衰，则文章也因之曲衰。这就不一定能说是规律了。他举了这么一段事例为证：
南宋之文，不必如北宋，晚唐之文，必不如中唐，两
1中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第5、8页。
2中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第5、8页。
3中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第5页。
4文心雕龙。时序第四十五，人民文学出版社1962年版，第674页。
76
06中国近代美学思想史