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康德认为，优美的快感联系着“质”
，崇高的快感联系着“量”。优美的快感，是单纯的快感，和谐、平静，而又安宁。
正如蔡元培所说的“从容恬淡”。可是，崇高的快感，则是由压抑转向振奋，激动，就崇高与优美相比较来说，数量的范围，对于崇高是极其重要。
和崇高相反，任何卑劣和渺小，都是丑的。康德还把崇高分为两种：一是数量的崇高，特点在于对象体积无限大；二是力量的崇高，特点在于对象既引起恐惧又引起崇敬的那种巨大的力量或气魄，激发起人的尊严。
蔡元培把崇高分为“伟大与坚强之二类”
，也就是康德所说的数量的崇高和力量的崇高。在具体的感受和评价上，他们两
1狄更生g。
l。
dickinson
：希腊的生活观，彭相基译，商务印书馆1934年版，第229页。
2蔡元培美学文学选，第168页。
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中国近代美学思想史146
人在实质上一样的。所不同的是康德把崇高的根源只在内心和思想形式上去寻找，而蔡元培则承认是对象引起的一种美感诱导，激起了内心的谐振共鸣他指出：
故赏鉴之始，几若与美感相冲突，而心领神会，渐觉其不能计量，不能抵抗之小己益小益弱。浸循于意识之外，而所谓我相者，乃即此至大至刚之本体，于是有无量之快感焉1。
应该承认，美学研究涉及崇高壮美时，境界乃大，眼界始宽；研究到悲剧美时，思路始广，体验乃深，蔡元培指出：
小雅之怨悱，屈子之离忧，均能特别感人。
西厢记若终于崔张团圆，则平淡无奇，惟有原本之终于草桥一梦，始足发人深省。
石头记若和红楼后梦等，必使宝黛成婚，则此书可以不作，原本之所以动人者，正以宝黛之结果一死一亡，与吾人之所谓幸福全然相反也2。
这话的意思是，悲剧是以英雄人物或作品中主人公的死亡和幸福生活的破灭，使人震惊，猛醒，不去追求幸福的生活和**的满足，使精神超尘脱俗，然后才获得自由的审美愉快。
西厢记、石头记红楼梦的悲剧性的结局，忧愤深广，缠绵悱恻，打破过去那种一味追求“大团圆”结局的传
1蔡元培先生全集，第16541655页。
2蔡元培美学文选，第7172页。
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统审美观念，具有进步意义。持相同观点者，前者王国维的红楼梦评论1，后者鲁迅的坟。论睁了眼看2。
此外，蔡元培还结合艺术史的实际，分析了滑稽所产生的美感。滑稽的特点是“以不与事实相适为条件”
，“如人物之状态，各部分互有比例。而滑稽画中之人物，则故使一部特长大或特别短小。作诗则故为不谐之声调，用字则取资于同音异义者皆与实际不相容。故令人失笑耳”
3。笑，是一种社会现象，具有一定的生理、心理的基础。蔡元培在揭示滑稽现象时，大多用“比较”或“对立”的原则。所谓“方朔割肉以遗细君，不自责而反自夸。优旃谏漆城，不言其无益，而及谓漆城荡荡，寇来不得上。”
4由于这种“比较”或“对立”原则的运用，使丑以夸张的形式出现，并同美构成了鲜明的对照，这样，人们就在美与丑的比较或对立中，发现了美战胜丑，否定丑的必然性和现实性，观照到人的本质力量的伟大、丰富、自由，不可战胜，从而产生了审美愉悦。
这就是滑稽所达到的美学效果；它不同于优美感、崇高感，也不同于悲剧感，其差别就在这里。
第四节 审美与“人类公性”
美是社会现象，是人类社会实践的产物。美的特性和人
1海宁王静安先生遗书，静安文集。
2鲁迅全集卷一。
3蔡元培美学文选，第72页。
4蔡元培美学文选，第72页。
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中国近代美学思想史346
的社会属性，也是相互联系的。康德之所以断言审美超越一切利害关系之上而具有“普遍的有效性”
，就在于他所说的“人”具备共同的“心意状态”。
“人同此心，心同此理。”用蔡元培话来说，就在于“人类心理”是共同的，因此才有“人类公性”之谓。这些讲的当然是超阶级的人性论。不过，蔡元培在具体分析审美与“人类公性”的问题上，有三方面值得注意的。
一
他从分析历史经验出发，指出审美是人性发展的必然结果，是提高人格精神的重要方式。他认为：
洎乎周代，家给人足，人类公性，不能以体魄之快乐自餍，恒欲进而求精神之幸福。周公承之，制礼作乐。
礼之用方以智，乐之用圆而神，右文增美，尚礼让，斥奔竟1
按古代文献记载，我国古代社会发展到周代的时候，由于生产力的提高，物质财富比较充裕，可以满足人们衣食住行的物质生活需要，但人们并不满足生理官能上的快感和享受，还要求精神生活的快乐与幸福。周公根据这样的客观需要，为了巩固社会的统一和秩序，制礼作乐，以道德文化和艺术的美感形式，培养人的文明礼让行为，消除野蛮争斗的劣根性。
当然，蔡元培并不认为审美文明是从周代开始的，只是说周代统一了各个部落后，社会比较安定，实业生产有了更大的发展，因此人们才有了更高的精神生活追求。这里，“人类公
1中国伦理学史，第8687页。
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性“的含义是十分明白的，即追求精神上的愉快幸福，反映了人类的普遍本质。他从审美角度确证人的本质，是在分析两种”对待“条件之后得出来的：一是”人类公性“与其自私的生理属性相区别；二是人性与动物相区别。
当然，人在精神上的追求，不仅仅是审美，还有伦理之爱，巫祝祭祀，知识教育等等。这些精神生活的内容在先秦时用“礼”与“乐”来概括。先秦儒家关于礼乐的观点，关于审美与政治、伦理道德相统一相区别的观点，论述是比较深刻的，从而揭示了审美教育的根本特点和社会意义：礼以理智与规范使人符合规矩，达到社会的统一，就是所谓“方以智”
；乐美、文、仪式等用形象情感打动人心，使社会道德、秩序，成为个体的内在要求和自愿自觉的行动，就是所谓“圆以神”。
前者是外在的，带有强制性，后者是内在的，自觉的，两者紧密结合，相辅相成，才使人的精神既是自由的，又是定向发展的。这就是“礼乐相济”的意义。蔡元培充分肯定和继承了礼乐相济的观点，并从西方美学思想中吸取营养，如立普斯的“移情”说，康德的美感“自由”说等。
在美育实践中，他都作了充分的发挥，加强了他的美学思想的实践意义。
二
他从分析现实生活出发，指出了审美与实用的区别与联系，肯定了审美的**价值在于引导人们认识人生的真正乐趣和意义。他指出：
人之生也，不能无衣、食与宫室。而此三者，常于实用之外，又参以美术之意味。
如食物本以适口腹也，而装置又求其悦目；衣服本以御寒暑也，而花样常见其翻
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新；宫室本以庇风雨也，而建筑之术，尤于美学上有**之价值1。
植物的花，不过为果实的准备，而梅、杏、桃、李之属，诗人所咏叹的，以花为多。专供玩赏之花，且有因人择的作用，而不能结果的。动物的羽毛，所以御寒，人因有制裘、织呢的习惯，然白鹭之羽，孔雀之尾，乃专以供装饰。宫室，可以避风雨就好了，何以要雕刻与彩画器具，可以应用就好了，何以要图画语言，可以达意就好了，何以要特别音调的诗歌可以证明美的作用，是超越乎利用的范围的2。
以上这两段话，都是强调审美与实用是互有区别的，它有自己的**价值，这种价值就在于它能赏心悦目，满足人的精神生活需要，也可以看出他所说的审美超脱，其中的一个内容是指超越实用的范围，即强调审美与实用的不同。
“适口腹”
、“御寒暑”
、“庇风雨”
，都是为了满足生理机体上的需要，是维护生存繁衍的必要条件。但是人们对于实