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、中文，外文等系科开设美学课。与蔡元培和王国维关于美学研究的对象和范围相比较，意见大体相近。
所不同的是王国维的意见不如蔡元培表达得充分。
蔡元培认为，美学与哲学以及科学的区别，是来自不同
1蔡元培先生全集，第139页。
2海宁王静安先生遗书卷十五静安文集续编商务印书馆1940年版。
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的心理根源，因而也具有不同的表现形态。他不同意西方的一些学者把美学“或归之于感觉，或隶之于理论，或又纳之于道德若宗教”
1。他指出：哲学之理思引者注想，概念也，理想也，皆毗于抽象者也。而美学观念，以具体者济之，使吾人意识中，有宁静之人生观，而不至疲于奔命，是谓美学观念惟一之价值2。
正因为科学理论和美学观念在表现形式上有抽象与具体的区别，因此人的掌握的方式也就不同，对人生的价值和作用也不一样。科学理论是通过概念推理判断的方式认识客观事物，美学观念是通过形象直观美感的方式认识和反映客观事物。这样，从美学与哲学其他学科的区别中，把握了美学的研究对象和范围。
蔡元培还论述了美学的研究与自然美，艺术美的关系，谈到艺术美和自然美的关系时，蔡元培按受了黑格尔和郎萃二人“偏重于美术的意见”
3。就是把艺术美作为美学研究的主要对象，但他又不排斥对自然美的研究，承认“园亭之胜，花鸟之娱”
4。这种自然美，也是社会美育一个组成部分。他还转引了维泰绥克ask的话：
1蔡元培先生全集，第140页。
2蔡元培先生全集，第140页。
3蔡元培美学文选130页。
4蔡元培美学文选24页。
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我们在自然界接触大与强的印象，如大海的无涯，非雷雨的横暴，都杂有非美学的分子，就
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第62节
是纯粹的美景，也有两种美术上的关系：一片断的。如霞彩，如山势，如树状等，与美术上单纯的印象、色彩、形势一样。
二统一的。如风景可摄影可入画的，我们也已经用美术的条件印证一过，已经看作艺术品1。
接着，蔡元培写道：“为这个缘故，所以美学上专从美术作品研究，可以包括自然的美。”
2
他在美术的起源中，提出广义的“艺术”
美术
，包括建筑、造像雕刻
、图画、工艺美术、文学、音乐、舞蹈等。但严格说来，装饰美中人体之装饰美，应划归社会美3；再加上从伦理学研究人的精神美，如“自由美德也”
4。也属于社会美。但是，蔡元培始终未标出社会美，而是作为艺术美和伦理学中美德问题加以研究的。这恐怕来自德国古典美学中的传统观念。
三美学研究的方法。
蔡元培十分注重美学的研究方法，主要继承了摩曼美学的系统中提出的四个方面，汇集了古今中外的研究成果，作了较为系统的美学的研究方法的演讲：
1蔡元培美学文选第130131页。
2同上，第131页。
3参见拙作：人类装饰美小考，人类装饰美探微，分别载于大众美学第二辑和美育1983年，第4期。
4蔡元培美学文选，第39页。
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中国近代美学思想史726
1。
艺术家的动机的研究方法：1搜集艺术家对于自己著作的说明；2询问法；3搜集美术家传记；4美术家心境录；5美术家病理录；6实验法。
2。
赏鉴家的心理的研究法：1选择法；2装置法；3用具观察法；4表示法；5瞬间试验法；6间断试验法。
3。
美术的研究方法：1材料的区别；2技能的鉴别；3意境的鉴别；4分门的研究；5断代的研究；6分族的研究；7溯源；8进化的观察；9比较；10综合的研究。
4。
美的文化的研究方法：1民族的关系；2时代的关系；3宗教的关系；4教育的关系；5美化都市的关系，等等。
以上四个方面，约有二十七种研究方法，它们随着历史发展，也成了美学研究的一些分支和部类，所以，蔡元培说：照上列各种研究法，分门用功，等到材料略告完备了，有人综合起来，就可以建设科学的美学1。
第二节 美的普遍性和超脱性
蔡元培首先分析了美的特性在于普遍和超脱。
他认为，美“为两种特性：一是普遍，二是超脱”
，基本上接受了康德美学思想。
一关于美的普遍性。蔡元培指出：
一瓢之水，一人饮了，他人就没得分润；容足之地，
1蔡元培美学文选，第133页。
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一人占了，他人就没得并立。
这种物质上不相入的成例，是助长人我的区别，自私自利的计较的。转而观美的对象，就大不相同。凡味觉，嗅觉，肤觉之含有质的关系者，均不以美论；而美的发动，乃以摄影及音波辗转传达之视觉与听觉为限，所以纯然有“天下为公”
之概。
名山大川，人人得而游览；夕阳明月，人人得而赏玩。公园的造像，美术馆的图画，人人得而畅观。齐宣王称“独乐乐，不若与人乐乐”
，“与少乐乐，不若与众乐乐”
，陶渊明称：“奇文共欣赏”。这都是美的普遍性的证明1。
在这一段话中，他首先从区分人的官能活动为美的普遍性规定了大前提。在现实中，人通过味、嗅、肤、视、听觉与对象世界发生感应关系。前三者属于人的生理功能，与对象“含有质的关系”
，是在物质直接刺激下所作出的生理反应，是一种个体的、自私的东西，因而没有普遍性可言。后二者属于人的心理功能，是由对象的形式或形象而引起的生理反映，与对象“不含有质的关系”
，因而是共同的普遍的，影像谁都可以看，音波谁都可以听。他认为物质只能满足人的生理**，“助长人我的区别，自私自利的计较”
，不能“以美论”
，只有形象能满足人的精神生活的需要，能“一视同仁”
，“天下为公”
，才属于美的范围。
他在论证美的普遍性时，所列举美的对象比较偏重于这样两类：一是自然美，如山水花鸟、云霞星月、风景名胜，“我游
1蔡元培先生全集，第640页。
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之，人亦游之；我无损于人，人亦无损于我“。
“隔千里兮其明月，我与人均不得而私之”
1。
二是艺术美中较偏重于形式的建筑艺术、雕刻、绘画、书法、工艺、古玩等；如仕女图、**画并不引起自私的生理**，而只能产生普遍的审美愉悦。
这两类美，大致都属于康德所说的“纯粹美”
，是一种附合规律性的纯然形式，而不具有社会的功利目的。所以审美才能摆脱利害关系。但是，蔡元培不是形式主义者，不是非社会功利主义者。
他对艺术美的理解和批评，非但注重内容，而且强调一定的社会功利，切忌简单化、片面性。
美的普遍性的依据，除从人的官能活动相区别，观赏纯粹美的感性形式以外，还就审美主体来说，都有“与人其乐”的愿望，而且越是与众多人共同享乐，才越能感受到真正的快乐。人为什么会有“与人同乐”的愿望呢原因是美的对象与人不存在“质的关系”
，即占有关系；它是事物的一种声色形象，专供人欣赏的，谁都可以分享它所给予的愉快。
也就是说，一个人去观赏或众多人去观赏都是一样的，它并不像可吃可用的东西，以自身的消灭或物质的转化去满足人的**，从美的对象身上是得不到自私的占有欲物质性的生理**。因而也改变不了它的普遍性的特点。
不仅如此，蔡元培还从社会进化的观点出发，指出美的普遍性随着历史的前进，越来越被人们所认识，从而使审美实践活动，越来越超出个人的、家庭的、宫廷的狭小范围而
1蔡元培选集，第56页。
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036中国近代美学思想史
普及于社会。他认为，美的性质既然是普遍的，那么，它的社会作用和�