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，自然具有决定的意义。
因而柳亚子在这里引伸出的“人心风俗”
，不完全是社会学意义，更多的是美学价值上的思考。为何这样说呢因为柳亚子在批驳林纾观点以后，直接阐述了疗救诗道之弊的两大措施，作为南社的宗旨。
其一、提出“所衣之诗”的口号。
1909年，以推翻清王朝为目的的中国人民的民主革命浪
1中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第455页。
2同上，第456页。
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潮，日益高涨。柳亚子、陈去病、高天梅等同盟会员，顺应革命形势，成立了中国近代第一个民主革命旗帜下的文学团体南社；后在1914年第十次雅集修改条例上，明确写道：
本社以研究文学，提倡气节为宗旨1。
南社成员的志趣和政治倾向并不完全一致。作为“南社灵魂”柳亚子清醒地认识到：这一文学团体，绝不能像宋诗派那样沽名钓誉，专事王侯，而应该创作“布衣之诗”
，与现实斗争紧密结合起来；他的诗以政治抒情诗为主，反映了这一时期革命党人的精神面貌，表现了他们献身于国家民族正义事业的壮志，在民族危机日益深重下的忧虑和苦闷，反对“所谋不越温饱之微”
的卑狭个人主题的吟咏，反对吟风弄月、叹老嗟卑的流连光景之词。在他所作的诗里，有种热烈地向往着祖国的明天，号召人们为着这一理想而去粉碎现实的桎梏，推翻清王朝封建制度的不可遏止的力量，体现爱国主义和民族主义精神。
二是，提倡“高尚其志”。
宋诗派的弊端在于“不善”
，“不真”。
“诗言志”是我国古代诗歌美学的优秀传统。既然诗人之“志”
，从根本上看，就是“不善”的，怎么能够高尚得起来呢南社社友吕碧城认为：
人类侈谈美术、图画雕刻，一切工艺，仅物质之美，
1转引自商社丛谈，上海人民出版社1981年版，第10页。
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中国近代美学思想史506
形而上者，厥为美德1。
世界进化，最终之点曰美，美之广义为善，其一切残暴欺诈、皆为丑恶，譬之盗贼其行，而锦绣其服，可谓美乎2
商社诗人最重要的是“提倡
………………………………
第60节
气节”
，投身革命，真实地表露自己的心迹。
“自古文章见性真”
3。柳亚子走龚自珍的路子，在雄奇奔放中，渗进了民族矛盾和阶级矛盾的气息，爆发出革命的火花。在诗篇中，一方面骂清王朝、骂袁世凯、骂军阀集团、骂帝国主义的侵略，一方面悼宋教仁、悼周实丹、悼阮梦桃、悼宁太一等南社中的烈士们，无不慷慨激昂，九死未悔，充分表现了一位“布衣诗人”高尚的革命志向和战斗精神。
南社文章传烈士，西泠歌哭集名流4。
南社社友李少华闻亚子秋叶稚兰诸子宴集杭州西园有作中的这一颔联，可作形象性的说明。同时，柳亚子在真、善前提下所提出的旧诗审美标准，或以“味在酸咸外”
5，或“有意境，有格局，有神韵，有见解”
6，大多恪守了我国古代诗学的优秀成分和传统。
1转引自南社丛谈，上海人民出版社1981年版，第141页。
2转引自南社丛谈，上海人民出版社1981年版，第141页。
3柳亚子文集。磨剑室诗词集，上海人民出版社1985年版，第84页。
4南社丛谈，上海人民出版社1981年版，第401页。
5同上 第227页。
6同上 第195页。
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第二节 “慨当以慷”的美学追求
在柳亚子早期美学思想中，一方面要求文艺作品的主题思想适应当时革命斗争的需要，“想靠着文字有灵，鼓动一世的风潮”
，推翻清王朝，“救出我这庄严的祖国来”
1；另一方面在艺术风格上，树起了“慨当以慷”美学追求的大旗。
首先，以柳亚子为首，南社中一些人推崇“唐音”和辛词。
这是从1909年南社虎丘会议时就逐渐明确起来的。
柳亚子有一首时流论诗多鹜两，巢南陈去病字独尊唐风，与余相合，写诗一章，即用留别诗说：
匆匆半月昌亭住，与汝评量诗派来：一代典型嗟已尽，百年坛坫为谁开
横流解悟苏黄罪，大雅应推陈夏才。
珍重分襟无别语，加餐先覆掌中杯2
诗中所说的苏、黄。是指宋代诗人苏轼和江西诗派的始祖黄庭坚。
苏轼有些作品主要是诗，喜欢逞弄才华，夸多斗靡，辅排成语、典故，而黄庭坚则主要是在形式上模拟杜甫，诗风奇拗硬涩；又创为“夺胎换骨，点铁成金”之说，强调“无一字无来历”。流弊所及，遂至挦扯拆补，给后世以很不好的影响。诗中所说的陈、夏，指的是明末抗清英雄陈子龙和夏
1柳亚子：发刊词，复报第1号。
2柳亚子文集。磨剑室诗词集上，上海人民出版社1985年版，第11819页。。
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完淳。陈子龙是当时义军的首领，兵败被捕时投水而死；夏完淳十四岁时即参加反清的武装斗争，被捕后也英勇就义。
他们两人都大节凛然，所作诗文也悲歌慷慨。这里，柳亚子推崇的是“唐音”
，是陈、夏诗的风格：指责的“时流”则是近代宗法黄庭坚等人的拟古主义文学流派“同光体”。
在虎丘会议时，柳亚子又有诗云：
南宋词人谁健者，瓣香同拜幼安来。
文场跋扈嗟侬独，风气沦亡要汝开。
紫色蛙声都闰位，钢琶铁板此真才。
别裁伪体吾曹事，下酒何辞醉百杯1。
这首诗题名为酒酣，梁任为余言，南宋词人以稼轩为第一，余子不足道也，余甚佩之。当世词流议论多与余相左，因成此示梁任。辛弃疾稼轩的词，上承苏轼，把词的境界扩大到了空前的地步。它们反映了南宋人民的抗战愿望和爱国激情，风格豪放雄浑，形式上趋于突破格律，所以柳亚子这样推崇。同诗中，柳亚子又号召社员们“别裁伪体”近代常州词派。这一诗派强调比兴寄托，温柔含蓄，推崇周邦彦、吴文英。
末流所至，使作品晦涩朦胧，几乎成了谜语，在清末时曾有很大发展。
1911年，柳亚子有胡寄尘诗序中又正式宣称：“余与同人倡南社，思振唐音以斥伦楚。”
2后来，柳亚子在追求自
1柳亚子文集。磨剑室诗词集，上海人民出版社1985年版，第116页。
2南社第五集。
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己的创作道路时，也说自己别创一宗，经由顾炎武、陈子龙、夏完淳以上追唐风1。
辛亥革命后，柳亚子受到南社内外宋诗派的围攻，陈去病则寄诗表示支持。他大力赞扬柳亚子的斗争精神，要他继续挥斥异己，挽狂澜于既倒，自己也表示要益自勖励，不忘结社初期的誓愿。
如果说推崇“唐音”和辛词，是“慨当以慷”的美学追求在诗词创作上的落实的话，那么，提倡“壮剧、快剧”
，则是在戏剧改良中的“慨当以慷”美学追求的一种实现。早期柳亚子生活的时代，一面由于受到清王朝极为残酷的封建**和压迫，“山河如死”
；另一面投身于资产阶级民主革命的仁人志士，“血荐轩辕”。这种悲而叹、悲而壮的革命的热忱，时时撞击着柳亚子拳拳之心，在二十世纪大舞台发刊词中写道：
跼天蹐地，郁郁无聊，已耳已耳，吾其披发入山，不复问人间事乎；然而情有难堪矣。张目四顾，山河如死：匪种之盘距如故，国民之堕落如故；公德不修，团体无望；实力未充，空言何补；偌大中原，无好消息；牢落文人，中年万恨。而南都乐部，独于黑暗世界，灼然放一线之光明：翠羽明珰，唤醒钓天之梦；清歌妙舞，招还祖国之魂。美洲三色之旗，其飘飘出现于梨园革命军乎2
1我对于创作旧诗和新诗的经验，创作的经验。
2中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第452页。
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就在这样冲决黑暗、企求光明的号角催促下�