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1中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第42、466页。
2与刘光汉书三、太炎年谱长篇，第233页。
3中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第443446页。
4中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第450页。
5中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第450页。
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895中国近代美学思想史
严复辞虽饬，气体比于制举1。
要说到梁启超及其倡导的“文界革命”
，则更不堪齿数，至谓“文不足以自华，乃以贴括之声音节奏，参合倭人文体，而以文界革命自豪。后生好之，意相模仿，致使中夏文学扫地者，则夫已氏为之也。”
2
章炳麟对“报章小说”尤其深恶痛绝，甚至以桐城古人为“雅训”
，以“报章小说”为下流。他在给其妻汤国梨信中说：“此女平日好观俗小说，此最有害，如能学习诗词，可以改移其志”。
3曾为革命家的章炳麟，在反对文体改革的问题上，竟和反动文学流派结合了同盟，最后他甚至否定了自己一生中所建立的最大最久的业绩那些所向披靡的攻战文学，说是“斯皆浅露”
，“无当于文苑”。晚年自编丛书，将其刊落殆尽，而专收使并世学者、艰于一读的“闶雅”之文，真令人难以置信，一个是非颠倒、昏头昏脑的复古主义者和一个思想锐达、笔走雷霆的革命理论家，竟然是一个人。然而这是事实。
诚如李泰棻所指出那样：
炳麟学术庞杂，文义瑰奇，类于定庵，而精思锐入，则远出其上4。
1中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第450页。
2诛政党，太炎年谱长篇，第354页。
3汤国梨编次：章太炎炎先生家书上海古籍出版社1985年版，第86页a。
4李泰棻：新著中国近百年中第三册，商务印书馆1924年版，第200页。
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中国近代美学思想史995
总观章炳麟美学思想和龚自珍美学思想相对照，也属如此。
章炳麟远出龚自珍之上的原因，除其自身精思锐达外，还和他接受了西方美学、文学理论影响，又力图恢复中国古代传统文化有很大关系。他的学说构成了一个庞杂而又自相矛盾的体系。
“他的古文学工夫很深。
他又是很富于思想和组织力的，故他的著作在内容和形式两方面都能成一家之言“。
1
1胡适：五十年来中国之文学，胡适文存，第一册，上海东亚图书馆1935年版，第147页。
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06中国近代美学思想史
第十八章 柳亚子
柳亚子1871958年
，原名慰高，平安如，更名人权，平亚卢，再更名弃疾，字亚子，后遂以亚子行世。江苏吴江人。
1902年参加中国教育会。
1903年入上海爱国学社读书，结识章太炎、邹容，深受其影响。同年并在江苏上发表郑成功传、中国立宪问题等文，鼓吹革命，时仅十六岁。
1906年，加入同盟会、光复会，同时，在健行公学担任国文教习，参加复报的编辑工作。这一年，他结识了许多革命志士和文人，为南社的成立奠定了基础。
1907年，陈去病发起神交社，他是筹划人之一。此后，在南社的筹组和成立活动中，他始终是最活跃、最积极的分子。南社成立后，他也是实际工作做得最多的人，在社友中最有威望。他是南社中的急进派，在较多的场合下，坚持了南社和南社文学的革命倾向性以及积极浪漫主义的美学追求
辛亥革命后，他反对南京临时政府的妥协行为，积极搜辑死难烈士的遗事遗文，表彰他们的革命精神，并在天铎、民声、太平洋等报上发表诗义，继续鼓吹革命，参加反对袁世凯和北洋军阀的斗争。
“五四”
运动以后，柳亚子在一定程度上接受过新文化运动和社会主义的影响。
1923年他组织新商社，提出“鼓吹三
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中国近代美学思想史106
民主义，提倡民众文学“
1的主张。
1924年，参加改组后的国民党。次年，任国民党江苏省党部执行委员会常委兼宣传部长，和**人团结合作，对右派进行坚决斗争。
1927年蒋介石叛变革命，他逃亡日本。次年归国，和鲁迅、何香凝等往来。
1940年赴港，多次声斥蒋介石的消极抗战、积极**的政策。
1941年，因谴责反动派制造“皖南事变”
，拒绝参加国民党中央全会，被开除党籍。
1944年迁居重庆，参加中国民主同盟。
1947年在香港发起组织中国国民党革命委员会，任秘书长。在整个新民主主义革命时期，他一直是孙中山先生三大政策的拥护者，对于中国**所领导的新民主主义革命寄予希望。
全国解放后，又参加了新中国的建设工作，拥护社会主义道路。
“中山衣钵君能继，大道之行天下公”。
2他的一生，虽然也有消沉，也有曲折，但总的倾向，则是不断前进的。著有柳亚子诗词集和柳亚子文集。磨剑室诗词集等。
第一节 诗道之弊的本原探讨
柳亚子在胡寄尘诗序一文的开头，引用了林纾畏庐老人一段感叹诗道之弊的话，接着提出自己对诗道之弊本原的探讨：
1新南社成立布告。
2柳亚子文集。磨剑室诗词集下册，上海人民出版社1985年版，第1545页。
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206中国近代美学思想史
曩者畏庐老人序林先生述庵诗曰：“近十年来，唐诗祧矣。一二钜子，尚倡为苏、黄之派；又降则力摹临川；又降则非后山，简斋，众咸勿齿。忆壬寅都下与某公论诗，竟严斥少陵为颓唐。余至噤不能声，知北地、信阳在今更刍狗耳。”呜呼何其言之痛也。
虽然，今日诗道之弊，其本原尚不在此1。
在这里，承认当前诗道之弊，柳亚子和林纾意见是相同的。
但是，如何探讨诗道之弊的本原，柳亚子与林纾的看法，并不相同了。这是因为在清代，以郑珍、莫友芝为代表的宋诗派，代表着封建统治阶级内部的一批有闲文人的感情，在激烈动荡变化着的时代面前，逃避现实，追求肃穆宁静的诗境。诚然宋诗派，如林纾所指出的“尚倡为苏、黄之派”
，严斥唐诗。
但这绝不是诗道之弊的要害之处，充其量只是文学主张的揭示而已。对此，柳亚子比林纾高明，通过了对历史遗产的批判继承，抓住了不真不善也必然不美的实质：
论者亦知倡宋诗以为名高，果作俑于谁氏乎盖自一二罢官废吏，身见放逐，利禄之怀，耿耿忽忘。既不得逞，则涂饰章句，附庸风雅，造为艰深以文浅陋。彼其声气权势，犹足奔走一世之士，士之夸毗无识者，輙从而和之，众呴漂山，群盲诧日。后生小子，目不见先生之典型，耳不闻大雅之绪论，氓之蚩蚩，惟扪盘逐臭
1中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第455页。
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中国近代美学思想史306
者是听；而黄茅白苇之诗派，遂遍天下矣1。
柳亚子沿用“诗品即人品”
的中国古代传统美学批评的原则，把倡导宋诗派的诗人不善不真的咀脸刻划出来。所谓“不善”
，指的是“罢官废吏，身见放逐，利禄之怀，耿耿忽忘”
，视诗为专事王侯、追名逐利的敲门砖，怎么作出优美动人的篇章呢所谓“不真”
，指的是“涂饰章句，附庸风稚，造为艰深以文浅陋”
，也不可能作出优美动人的篇章。
这个诗派就以自身的“不善不真”
，掩盖和歪曲宋代诗坛的真实面目，甚至撰写诗话，欺世盗名。柳亚子指出：
昔吕崇德有言：“今日之文字，坏不在文字，其坏在人心风俗。”夫人心风俗之既坏，即工诗何益
而况其背谬嚣妄，如是庐所言者耶2
在文学艺术的创作和欣赏中，真、善、美既相区别，又相联系。如果把美“
“仅理解为文学艺术形式上的优美动人的话，作为人格上的”善“
和情感上的“真”
，自然具有决定的意义。
因而柳亚子在这里引伸出的“人心风俗”
，不完全是�