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，指出未有文字以前文学传播的唯一方式口传和由它而来的文学形式特点韵语化，由此断定在远古时期，只有那种凭口头传诵的史诗。他根据自己当时所接触的外国文学史希腊罗马文学史
，认为史诗，包括民族大史诗、传说、故事、短篇歌曲、历史歌曲等。他又说：“韵文完备而后有笔语，史诗功善而后有舞诗。”这也是从外国文学史概括出的结论。章炳麟的这些说法，虽不能说已经很恰当地解决了我们远古文学体裁的重要问题。但是，他在新的社会思想推动下，在外国文学史的触发下，提出了解决问题的新观点和新方法，这就使我们的文学史的美学见解前进了一大步。
二、在论述我国学术、文化产生的因缘时，运用了西方地理环境论的观点，以希腊、印度和中国频临川海的自然条件作了比较。
在近代，对于文化、艺术、历史的研究和解释，西方地理环境论的观点，也有不少人加以运用，造成了一种新的气象。如，有人以孔子、墨翟等为北派，老子、庄子等为南派，而用寒暖、瘦肥、谋生易否等地理条件，去说明他们学术的
1中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第411页。
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精神和观点1。
又有人认为，“南北学者，立术各殊，以江、河为界限”。
他也用这种观点，论证了中国古代南北不同的诸子学、经学、理学、考据学和文学2。除在著作中应用外，还有人介绍过这类的专门著作，例如世界语言文字研究所编译的人生地理学。地理环境决定论的观点，一直流行到“五四”前后。
章炳麟原学，用地齐按即地理引者注
、政俗、材性按即个人性格、经历引者注三者因素来说明学术、文化产生的因缘，而归结指出：地理、材性因素到现代已经削弱，只有政俗因素按即社会因素引者注最重要。
古者有三因，而今之为术者，多观省社会，因其政俗而明一指3。
他在论证文化产生的第一因素地齐的时候，引用了希腊、印度及中国古代神话、传说的材料加以比较。他说：
希腊言：海中有都城曰韦盖。海大神泡斯顿常驰白马水上而为波涛4。中国亦云。此非宾海者弗能虑造是也。伯禹得龟文，谓九之畴，惟印度亦曰鸿水作，韦斯拿化鱼，视摩拿以历史，实曰鱼富兰那。二谶之迹，国
1中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第411页2刘师培：南北考据学不同论，国粹学报［台湾］文海出版社3国学论衡。原学。
4宗教学概论。
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第57节
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有大川，而馈饷其诬。地齐然也1。
在这里，章炳麟用希腊、印度及中国濒临川海的自然条件，说明那些内容涉及浪涛、鱼龟等形象的神话所以产生。这是文化学神话学上的地理环境论。
这种地理环境论的运用，在德国十九世纪下半叶神话学者p。
w。福尔克汉玛、k。布尔将等著作中已可见；他们先后用风土条件去解释古希腊神话。日本现代神话研究者松村武雄，在他的宗教及神话与环境中，用了相当多的篇幅，论证了各种地理条件和神话关系的现象和规律。我们知道，地理环境，对于文化的活动不是全无关系的。但它不能直接决定文化的内容和形式，它必须通过人们的社会活动，才能起一定影响。
地理这种因素，对于一般文化特别是精神产品
的研究，并不是主要的。
在马克思主义观点、方法的主宰下，注意到这种自然因素，当然有益处。如果把它绝对化、夸大到决定的地位即地理环境决定论
，就必然要得到歪曲事实和反科学的结论了。
虽然如此，章炳麟在资产阶级意识初抬头的时候，运用这种新观点去解释文化现象，对于许多过去学术上占优势的、极端唯心主义的观点来说，是有一定进步作用的。因为它多少还看重文化产生、构成的客观因素，不同于那些在这种问
1见重订本訄书，国故论衡。原学篇虽基本论点相近，但文字出入处颇大。
关于海神泡斯顿的故事，参见丁。巴尔芬齐的传说的时代第二十二章。
“中国亦云”
，似指伍子胥死后，“人有见其素车白马，逆潮而上”的传说。
“伯禹得龟文”
，见拾遗记卷二等印度洪水故事，参见古教汇参卷二。
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题上强调统治阶级的“圣贤”的个人作用，或把文化产生原因看成为纯粹心理的、偶然的那种陈腐观点。
三、在中国古帝王感生神话问题上，运用了西方关于原始社会的母系制度、图腾主义的观点来加以研究。
中国古代的史书或有关历史人物的记载，其中往往掺杂着神话、传说。这些神话、传说，最显著的一种，就是古帝王感生神话。从所谓三皇起，直到周、秦的祖先，都有这种神话。
像华胥履巨人迹而生伏羲，安登感尤首神而生神农，附宝因见大电绕北斗等而感孕黄帝，庆都与赤龙合而生尧，华感枢星而生舜，女嬉吞薏苡而生大禹，简狄吞玄鸟卵而生契，姜源感巨象迹而生弃，女修因吞堕卵而生大业等，枚举不尽。
这种神话，最多则见于汉人所编录的纬书1。但是，所谓经典的诗经，以及正史的史记也记载着它2。这种现象，自然不能不引起过去学者的注意。
因为如果光是纬书上的记录，他们还可以不理睬或随意加以驳斥，但是经典、正史上的话，他们却必须认真考虑。
自西汉以来，学者，特别是经学家，对于诗经同时还包括史记
上关于玄鸟生商、姜履巨迹的事，众说纷纭。
1中国古代的感生神话，时代不限于汉以前，所感生的儿子的身份也不限于帝王关于这种神话的历史上的材料，中国神话传说研究者日人出石诚彦，曾经在对中国帝王故事的考察一文中作了相当详尽的搜集。
这里只以历代学者所注意的古代感生帝为限。
2商祖契、周祖弃的感生神话，见于诗经。商颂及大雅，也见于史记殷本纪和周本纪。
秦本纪也记载了大业感生神话。
商颂文字欠明确，曾引起学者们的不同解释。
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嫄楚辞。天问上：“简狄在台喾何宜玄鸟致贻女何喜”
喜，或作嘉也一并成为谈论的题目。他们或者把怪诞的因素丢开，用一种后代人能够接受的合于情理的说法去解释，像毛诗传作者毛公。有的既相信神话，又不敢强附其说，就采用了一种调和的说法，像郑玄。自然也有人认为这是一种荒谬的传说，甚至加以批驳，像王充和欧阳修。还有一些人却做了一种有限制的肯定说法，认为它是“事理之变”
，像朱熹1。这些神话论，一般说来，是封建时代学术思想水平的产物。到了社会发展的新阶段，就必然要求一种更能满足人们知识要求的新说法。
中国近代，许多学者都重新提出古帝王感生神话的问题。
他们具有不同的政治见解，并且从种种不同角度去谈论，有的从解释古文字的角度，有的从论述古史的角度，也有的从检讨古宗教和古学术派别的角度，呈现了十分活跃的学术气氛。
章炳麟在訄书。序种性上说：
然自皇世 民未知父，独有母系丛部，数姓集合，自本所出，率动植而女神者，相与葆之词，其名曰托德谟见葛通古斯社会学野人天性阔诞，其语言又简寡，见虚墓间穴宅动物，则眩以死者所化。故埃及人信蝙蝠，亚刺伯人信海麻海麻者，枭一种也
，
1毛公、郑玄意见，见商颂、大雅的传和笺。王充、欧阳修意见，见论衡。书案篇及毛诗正义卷十。朱熹意见，见诗经集注。大雅。生民、楚辞集注。天问等注。
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皆因其翔舞墓地，以为祖父神灵所托。其有号称、名溢，各从其性行者。若加伦民族，常举鹭、虎、狼、羚自名。
植物亦然。加伦民族常以絮名其妇人。亚拉画科民族，常以淡巴苽名，久亦为祖，剖衷柏落人，有淡巴苽、芦苇二族，谓自二卉生也。其近而邻中夏者，蒙古、满洲，推本其祖