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早在1894年光绪二十年
11月，孙中山在檀香山联合二十多个华侨，创立中国第一个资产阶级革命团体兴中会。次年，建立香港兴中会，并开始发动反清武装斗争。随后，华兴会和光复会等反清团体相继组成。宣传革命的刊物大量出现，革命思想广为传播，至1905年，兴中会、华兴会及其他革命分子在日本东京联合组成中国革命同盟会简称同盟会
，提出了“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”的资产阶级革命政纲，推动了民主革命的进一步发展。清王朝在革命运动的冲击下，被迫宣布实行“新政”
，“预备立宪”
，妄图以欺骗来抵制革命，争取时间来强化它的反动统治。康有为等至庚子后逐步成为保皇派。但是人民群众的觉悟已不同于戊戌变法之前，清王朝的政治欺骗已起不了多大作用，各地人民的反清斗争此起彼落，遍及全国。
1911年武昌起义成功，推翻了清王朝，结束了中国延续二千多年的封建帝制，建立了一个资产阶级共和国。
民主主义美学思想从属于资产阶级民主主义革命运动，以1919年五四运动为下限。章炳麟、柳亚子、蔡元培、早期鲁迅为主要代表人物。他们先后积极投身于辛亥革命，要求
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在文学领域中也进行一次革命，提出“诗坛请自今日始，大建革命军之旗”
1。而且要求自觉地掌握文学革命的领导权：“作海内文学革命之导师”
2。章炳麟以民报等为阵地，发表了一批声情激越、锋芒毕露的文章，与保皇派论战；柳亚子组织南社，继承“三百年来第一流”的龚自珍的风格，提倡积极浪漫主义，与同光体对垒。蔡元培、早期鲁迅较多从教育，特别是美育的提倡和实施上，直接为民主主义革命服务。
在民主主义美学思想中，贡献最大、影响最深的要数蔡元培。他与王国维、梁启超鼎足而三，各自展现了中西美学思想会冲、结合的成果。
章炳麟美学思想中探讨美、情感、文学的界定及其发展的一些问题，未必一一精当，但他同王国维、刘师培一样，把考据学和西学结合起来，研究美学的方法，仍值得重视。
1宁调元：太一诗存。
2高旭：南社启。
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第十七章 章炳麟
章炳麟18671963年
，字枚叔，后改名为绛，别号太炎。浙江余杭县人。少从俞樾学经史，1897年任时务报撰述，因参加维新运动被通缉，流亡日本。
1900年剪辫子，立志革命。
1903年与蔡元培组织爱国学
………………………………
第56节
社，在苏报发表驳康有为论革命书，并为民主革命者邹容的革命军作序，影响很大，遭清朝政府逮捕，被监禁三年。
出狱后，赴日参加孙中山先生领导的同盟会，担任民报主笔，积极鼓吹打倒清王朝，实行民族革命。辛亥革命后，曾做过民国政府顾问，坚决反对袁世凯称帝。以后，逐步颓唐，与封建复古主义合流。晚年，专心从事古代文史研究和讲学。著作甚丰，有章太炎全集、章氏丛书等。
第一节 对美和情感逆向性的思考
美学是一门以文学艺术为中心，并通过文学艺术和其他一切审美活动及现象，来探讨人对现实的审美关系的科学。
按一般的划分，美学研究可分为美的哲学、审美心理学和艺术社会学三大部分。在美的哲学研究中，必然包含了美以及美的情感态度的研究。章炳麟美学思想中，虽然承认美有内在
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的功利性“美与善同意”
1和外在的装饰性“文者所以宣其质也，苟内屡空而美于外，美之将焉用”
2
，承认志趣美和智识真的矛盾，应“使智识与与志趣相均”
3，但是，在对待文学文体问题上，章炳麟的美学思想，相比较近代龚自珍、梁启超、王国维、蔡元培等关于美和情感的论述来说，含有逆向性思考的成分。换句话说，龚自珍、梁启超、王国维、蔡元培等强调文学具有审美价值，美涉及到情感态度，甚至把我国古诗和歌谣统称为“美文”。然而，章炳麟在论文体时，强调“汉文”的特殊性。他认为，以“美”和“兴会神味”为标准，划分文与非文之文体，这是欧洲文学的特点，中国文学则不然。中国文学源远流长，变化甚多，划分文体的正确标准，必须从“训诂文义”
、追溯源流着手。否则，就不能作出合乎实际的理论概括。当然，章炳麟在论述时，也参照西方一些新观念。他的文体划分，属于一种杂文学，而龚自珍、梁启超、王国维、蔡元培等所强调的是纯文学。两家围绕着美和情感思考的对象，虽不完全是同一层次的概念，争论却有意义。
章炳麟所主张的基本上是以文字为媒介的高层次文化的概念，它相对于以声音为媒介的音乐、以色彩和线条为媒介
1参见章炳麟：春秋左传读，章太炎全集二
，上海人民出版社1982年版，第564页、572页2章炳麟：天放楼文言序，章太炎全集五
，上海人民出版社1985年版，第153页。
3章炳麟：救学弊记，章太炎全集五
，上海人民出版社1985年版，第101页
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的图画，是一个重要的区分；而且，从先秦诸子到司马迁史记，要断然分理出文、史、哲，也是非常困难的。不过，这个大概念中包含了纯文学诗词、小说等。现将黄保真中国传统的杂文学理论体系的终结章炳麟文学思想论略
一文，据章炳麟文学略论改作的文体表，抄录如下：表谱无句读簿录无兴会神味
文算草文地图学说濬发思想
可感人历史确尽事状
公牍便俗致用可不感人典章比类知源
文 杂文有有句读文小说兴文辞无韵赋颂会哀诔以感人神箴铭为主，亦味1在韵古今诗体有不感人词曲者
占繇本隐之显
1文学评论丛刊古典文学专号
，第22期。中国社会科学出版社1984年版，第390页
1
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什么是“兴会神味”呢听谓“兴会”
，也就是一种“兴致”。
宋书。谢灵运传论：“灵运之兴会标举，延年之体裁明蜜。”
1王夫子在夕堂永日绪论里说：“才立一门庭，则但有其局格，更无性情，更无兴会，更无思致。”
2意思是说，作诗的人一旦立了门庭，就会受到门庭之见所定的格局限制，失去了自己的特色，没有性情、兴会、思致了。直到林纾春觉斋论画中还提出“乘兴而作”
，达到“天与人合”的境地3。
所谓“神味”
，即“神品”
借用画论之“味”。其中的“味”是依据孔子闻韶“三月不知肉味”的味觉美感，衍化而来的。以味论诗，陆机首开其端，他的文赋评诗，有“缺大羹之遗味，同朱絃之清汜”
4的比喻，把味比作诗的感染力量。刘勰文心雕龙也曾以味论诗，指责“繁采寡情，味之必厌”
5，还说：“子云沉寂，故态隐而味深。”
6钟嵘诗品提出了著名的“滋味说”。到了唐代，诗论家司空图更总其大成，强调“辨于味，而后可以诗也”
7。南宋杨万里主张，论诗“以味不以形”
8，强调以诗味来区别诗歌创作的风格流
1中国历代文论选上册，中华书局1962年版，第172页2中国历代文论选下册，中华书局1963年版，第33页3画论丛刊下册，人民美术出版社1960年版，第673页4中国美学史资料选编上册，中华书局1980年版，第157页。
5同上，第210页。
6中国美学史资料选编上册，中华书局1980年版，第196页。
7同上，第316页8中国历代文论选中册，中华书局1962年版，第1382页
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派。章炳麟所说的“神味”
，在吸收历史文论、诗论家把味看成作品的艺术感染力的基础上，提高其品格，而至“神”
，说的是作品的客观的审美效果，“兴会”
则是艺术家创作的主观精神状态。这二者相结合，融会了艺术美的创�