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又说：
元曲之佳处何在一言以蔽之曰：自然而已矣。古
1戏曲考原，王国维戏曲论文集，第210页。
2王国维戏曲论文集，第106页。
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中国近代美学思想史75
今之大文学，无不以自然胜，而莫著于元曲1。
表面上看来，重自然，贵“意境”
，同人间词话的提法差不多，实际上，他在这里注重了作品的内容，在我们上引两段话以后，他作了这样的小结，说：
元剧自文章上言之，优足于当一代之文学。又以其自然故，故能写当时政治及社会之情况，足以供史家论世之资者不少2。
王国维能承认这一点，无疑地触及到美的社会内容和积极作用，使它带上了人间的烟火味。
不仅如此，他还指出，这样政治之情状，能反映到元剧中，与此剧作者的思想和社会地位有很大的关系：
盖元剧之作者，其人均非有名位学问也；其作剧也，非有藏之名山，传之其人之意也。
被以意兴之所至为之，以自娱娱人。关目之拙劣，所不问也；思想之卑陋，所不讳也；人物之矛盾，所不顾也。彼摹写其胸中之感想，与时代之情状，而真挚之理，与秀杰之气，时流露于其间。故谓元曲为中国最自然之文学，无不可也3。
固然，王国维在这里提出的“不同”
、“不讳”
、“不顾”的标准，是从士大夫的旧意识出发的。也就是如他所说的“关
1同上，第105页。
2同上，第112页。
3同上，第105页。
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855中国近代美学思想史
目之拙劣“
、“思想之卑陋”
；不一定就那么“卑陋”吧。这其中有的恰恰是“刚健、清新”之处1。剧作者没有名位学问，也就染不上旧文学的痼疾，能够直抒胸臆，写出时代的情状和人物的矛盾。但是，王国维把它归结到“意兴所至”
、“自娱娱人”的问题上，似乎回复到康德判断力批判的体系。
康德认为，审美判断不涉及功利目的，只是对象的形式不是存在
所引起的一种愉快的感觉而已。
然而，我们认为，在人的审美活动中，功利与愉悦是统一的。剧作者反映当时政治及社会之情状，绝不单单为了“自娱娱人”
，他有他的功利目的。文艺的教育作用不能相互割裂。
“群众看戏、看电影是要从中得到娱乐和休息，你通过典型的形象表演，教育寓于其中，寓于娱乐之中”。
2这是周恩来同志对文艺工作者说的话，揭示了美的功利性和愉悦性的关系。王国维不可能这样认识问题。他在宋元戏曲研究中，花了不少力气，考辩汤显祖的牡丹亭有无“影射时事”问题，3实际上触及到文艺作品的功利作用。
可是，由于他只是从考证的角度去论证，并没有把它上升到戏曲理论中加以论述。
第六节 结束语
王国维的美学思想十分丰富，概括起来有四个重要方面：
1鲁迅：门外文谈，且介亭杂文第83页。
2周恩来：在文艺工作座谈会和故事片创作会议上的讲话1961年6月19日
，文艺报1979年第2期。
3录曲余谈，王国维戏曲论文集第276278页。
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中国近代美学思想史95
1。
把美学aesthitik作为一门**的学科，进行介绍和论述。他提出这门学科的研究对象和范围，即“定美之标准与文学上之原理”
1。认为文学批评决不能寄在经学和考据学篱下而处附庸地位，要有本身**的地位和价值。他还建议在大学的哲学经学
、中文、外文等系科开设美学课。
2。
较系统地介绍了西方康德、叔本华、尼采的哲学和美学思想。
车尔尼雪夫斯基说过：“只有德国的美学才能配得上是真正的美学。”
2按这个说法，王国维介绍的是真正德国美学，源流比较纯正。
3。
运用西方美学、文学理论，研究中国古代传统的文学作品和理论。在小说方面，对红楼梦的研究有开创意义，在此以前，不少研究者在曹雪芹和纳兰性德是两人，还是一人问题上争论不休。而王国维提出要研究曹本人。提出红楼梦是部悲剧，这部悲剧具有独特的美学价值，在诗词和戏剧研究方面有总结意义。
人间词话融合中西美学、文学的理论和方法，探求诗词的审美标准，既是鉴赏论，又是创作论。王国维的宋元戏曲考和鲁迅的中国小说史略，被郭沫若称之为文艺史上的双璧3。
小说、戏曲在传统的封建文人心目中没有地位，而王国维和鲁迅精心研究，充分肯定这两门文艺的重要地位，是具有开创精神的学者。
4。
创造了“境界”这个审美范畴，丰富了世界美学理论
1静安文集续编，遗书，第15册。
2车尔尼雪夫斯基：美学论文选，人民文学出版社1957年版，第35页。
3郭沫若：鲁迅与王国维，沫若文集卷十二，第536页。
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宝库。
这个观点，我在拙文王国维的美学观中指出过，并用“境界”说同“古雅”说进行了比较，加以论证1。台湾学者姚一苇也持相同的观点，说：“西文中找不到一个可以概括它的所有内含的一个用语”
，“境界是我国所独有的一个名词”
2。
尽管如此，王国维的美学思想在解放前于绝大多数研究者心目中，似乎排不上队。即使提及，也只是从文艺角度加以研究。胡适于1923年写的谈王国维先生的〈曲录〉曲录为王国维研究宋元戏曲的著目资料。
接下来，1926年俞平伯的重印〈人间词话〉序和1927年鲁迅的谈所谓〈大内档案〉。后者说到王国维的死。郭沫若研究王国维一生的文章写于1946年，题目为鲁迅与王国维。这些著名人物的意见多少带有权威性的评价，不断为后来的研究者所征引。
王国维的美学思想在解放前还是产生了实际影响的。朱光潜在1983年6月民盟的“多学科讲座”中，谈到自己的美学思想，说：“在近代的诗论中间，我特别欣赏王国维先生的人间词话所提出的有我之境与无我之境。王国维先生诗论肯定接受了西方美学的影响，特别是尼采、叔本华的影响。我在美学上的发展是以王国维的人间词话为基础的。”
3二十年代，他到西方留学，接触到维柯和他的学生
1载美学第三辑，上海文艺出版社，1981年版。
2姚一苇：艺术的奥秘，台湾开明书店1968年版，第6页。
3朱光谱：美学讲稿记录稿
，朱世镛、邹士方整理。
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克罗齐的学说，1931年左右写作、1943年初版的诗论中，较多论及人间词话。
解放以后大陆学者努力运用唯物史观，研究王国维美学思想，写出了不少专文。整理出版了人间词话人民文学出版社1960年版
、王国维戏曲论文集中国戏剧出版社1957年版等。
尤其是1978年后，出现了对王国维美学思想总体研究的专文和专著，刊发了人间词话手稿一为齐鲁书社版，一为河南师大学报版，二者大同小异。从五十年代后，台湾和海外华人学者对于王国维美学思想的研究成果，直到1978年后，随着资料相互交往，展开了学术交流。美国学者李达三在比较文学研究之新方向中写道：“1960年以后，文学批评受到重视；沧浪诗话及人间词话分别被译成德文及英文，著名批判家如刘勰、王士祯王国维等人皆成为西方学者研究之对象。”
1台港和海外华人学者研究王国维的美学思想，正在形成新的风气。
1李达三：比较文学研究之新方向，台湾联经出版事业公司1978年版，第2223页。
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第八部分 民主主义美学思想
1898年戊戌变法失败，宣告了资产阶级改良主义破产，资产阶级民主主义革命派兴起。这是因为人民在严酷的现实面前，逐步认识到：清王朝的封建统治无法改良，只有进行革命，推翻它
早在1894年光绪二十年
11月，孙中山在檀香山联合二十多个华侨，创立中国第一个资产阶级革命团体兴中会。次年�