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这里还有诗人的世界观、生活和技巧的
1叔本华之哲学及其教育学说，静安文集，遗书，第14册。
2人间词话删稿。二八，人间词话，第235页。
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问题。王国维的“多用比兴”
，没有进一步回答这个问题，我们也不过分苛求。不过，从总体上看来，他的“境界”说和辨词“隔”与“不隔”之述，“全是深辨甘苦、惬心贵当之言，非胸罗万卷，不能道也”。
1类似这样的过誉之词，总含“有誉”的理由吧
第五节 中国古典戏曲史的研究
一 破除“旧学”传统，重视宋元戏曲的文学价值明清以来，封建统治阶级视戏曲文学为“文格卑俗”的东西。
“正史艺文志及四库全书提要，于戏曲一门，既未著录；海内藏书家，亦罕为蒐罗者”
；由于“戏曲之体卑于史传”
，“后世硕儒，皆鄙弃不复道”
2。这样，不仅宋元戏曲大量散失，而且有的研究者如录鬼簿作者钟嗣成也不得不宣布与维护封建统治秩序的理学家及其艺术趣味存在着分歧。王国维破除旧传统，不仅给录鬼簿作校注，使之成为一部较为完善的本子，而且还为中国古典戏曲作了一个总目曲录，比较全面地选录和介绍了宋、金、元、明、清的作品，并且能够说出“三朝之志不敢言”的话，提出“异日”要“成一家之书”
3的奋斗目标。经过五、六年的研
1朱芳圃：述先师王静安先生治学方法及国学上之贡献，东方杂志第二十四卷第十七号，第71页。
2王国维戏曲论文集，中国戏剧出版社1957年版，第368页、276页、3页。
3曲录自序，王国维戏曲论文集，第370页。
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究和努力，王国维完成了八部论著1，钩稽史实，考订真伪，创榛辟莽，前驱先路，为宋元戏曲争得历史一席之地，确实成了“一家之书”。而宋元戏曲考出版之时，就是他所指望的“异日”。
优语录是八部论著之一，在谈到破除旧传统、重视宋元戏曲的问题时，值得着重提一下。为什么呢这是因为“俳优侏儒，周伎之最下且贱者”
2。然而，这些人又同戏曲的形成、发展的关系是很密切的。
王国维确实看到了这一点，重视优人俳语。于是产生辑录此类古籍之意。这种重视宋元戏曲文学、不卑俗轻贱的立论、不仅成了他研究戏曲的动力，而且从本质上说，是与资产阶级文艺思潮取同一步调的。
二界定中国古曲戏典，进行分析和综合的研究中国古典戏曲形成时间是历来纷争的一大问题。有人认为“戏曲之隋始盛”
涵虚子
，有的认为“唐有传奇，宋有戏曲、浑、词说”
丰山王棠、清代姚燮按此为“陶宗仪说”
，有的认为“自元始有戏剧，如今之所般演者”
王骥德
3，近人甚至有人提出“近二百年”说4。为什么这些学者对于戏剧形成时间的断代会如此大相径庭呢关键在于各人对戏曲这一文艺形式的理解不一样。王国维针对这一问题，提出“以
1曲录1908年
、戏曲考原1909年
、录鬼簿校注1909年
、优语录1909年
、唐宋大曲考1909年
、录曲余谈1910年
、古剧脚色考1911年
、宋元戏曲考1912年等。
2洪迈：夷坚志。丁集。
3以上转引姚燮：今乐考证，中国古典戏曲论著集成十
，第56页。
4录曲余谈，王国维戏曲论文集，第281页。
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歌舞演故事“来界定中国古典戏曲，断定”戏曲不始于金元，而于有宋一代中变化者。“
1我们不能小看这一点；这一点与王国维的治学方法是紧密联系在一起的。很难设想，如果王国维没有深厚的“国学”
根基和中国古典诗词戏曲的修养，没有借鉴西方先进的文艺戏剧
理论和缜密而严格的方法，是不可能在研究中国古典戏曲史上作出如此关系到全局的重大突破。他的研究，并没有停留在前人“略具鉴裁”和“稍加考证”
2的水平上，而且“取外来之观念，与固有之材料，互相参证”
3，从而向前迈进一步。
在界定中国古典戏曲、确定研究中心任务的基础上，王国维又作了三方面的分析研究：其一、既然戏曲是歌舞演故事的综合艺术，那就要把戏曲中有关歌舞和有关演故事方面的资料，分别加以整理、考证和研究。他所辑录的优语录中，古代优人的表演，有化装，有对话，有动作，寓庄于谐，讽喻现实，收到一定的艺术效果。
其中有人已能“敷陈事状”
，被“世目为杂剧”。
当然，优语录的大多材料“虽敷陈事状，而以谐谑为主”
4。
它们属于演故事，但并不等于就是演故事。
因为有些很简单，只有一、两句诙谐有趣的对话，并没有什么情节。我们把优语录归于这种情况，目的在于陈述王国维的研究思想。
1戏曲考原，王国维戏曲论文集，第226、201页。
2录曲余谈，王国维戏曲论文集，第272页。
3陈寅恪：王静安先生遗书序，遗书第1册。
4孙楷弟：傀儡戏考源，第72页。
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其二、按照一般的表演形式来说，中国古典戏曲基本上是一种歌舞剧。
王国维作了属于演故事优语录的辑录，又从歌舞方面进行研究，撰写宋元大曲考。大曲，是唐宋间的乐曲。
“大曲之后，虽见于沈约宋书，然赵宋大曲，实出于唐大曲；而唐大曲以伊州、凉州诸曲为始，实皆自边地来也。”而且“优伶常舞大曲”。到了宋代，“大曲与杂剧二者之渐相接近，惟大曲一定之动作，终不足以表戏剧自由之动作；惟极简易之剧，始能以大曲演之。故元初纯正之戏曲出，不能不改革之也。”
1同前一点类似，我们把宋元大曲考归于歌舞方面的研究，目的也在于陈述王维国的研究思想。因为宋元大曲考只是个局部文章，大曲与戏曲中的歌舞也不能划上等号。
其三、王国维还就戏曲本身的脚色问题作了考察、研究。
王国维在古剧脚色考的开始，就介绍了胡应麟、祝允明和焦循三家之说，“考其渊源变化，并附以私见”
2，得到如下论断：
隋唐以前，虽有戏剧之萌芽，尚无所谓脚色也。
宋之脚色也，亦表所搬之人之地位、职业者为多。自是以后，其变化约为三级：一表其人在剧中之地位，二表其品性之善恶，三表其气质之刚柔也3。
实际上，这种脚色的“三表”发展趋向，正表明了中国古典
1宋元大曲考，王国维戏曲论文集，第191、193、197页。
2古剧脚色考，王国维戏曲论文集，第230页。
3古剧脚色考，王国维戏曲论文集，第241242页。
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戏曲渐趋成熟、定型。因此，“自元迄今，脚色之命意，不外此三者，而渐有自地位而品性，自品性而气质之势，此其进步变化之大略也。”
1脚色虽与西方戏剧相比较是个别具特色的问题，但它与西方文艺不无相通之处。王国维指出：中国古剧脚色，类似西方文艺中的性格描写，又包含着一种气质，“大抵净为热性，生为郁性，副净与丑或浮性而兼冷性，或浮性而兼热性。虽我国作戏者尚不知描写性格，然脚色之分则有深意存焉”
2。脚色的品性，通过这个脚色本身的言行观察而后感觉到，而脚色的气质，可以在容貌、声音、举止之间比较容易看到。据此，他又对脚色的面具、涂面和男女合演几个问题，作了进一步考察、研究。总之，通过脚色的言行、表演和化装，就能把握住脚色的品性和气质，也就真正体会到脚色的命意。
无论是从“演故事”和“歌舞”的戏曲构成两大部分，还是从戏曲本身的脚色问题，对整个中国古曲戏曲史的探讨和研究来说，都只是局部问题。局部的研究，只能作为整体研究的准备和基础；局部的研究，即使出现在整体的研究中，也不是简单素材、事例的搬用，有时还要加以修�