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、自然说第五十一至五十二则、五十五至五十六
1王元化：文心雕龙创作论，上海古籍出版社1969年版，第8186页。
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则
、出入说第六十、六十一则。赤子说与第一部分境界说中美和真的关系“真感情”有关。
自然说与“不隔”的六则词话第三十四至三十六则、三十九至四十一则可连成一体。
“不隔”说到底就是重自然1。有关“不隔”的六则词话，又可视为自然说的附录。重自然和贵境界，是真和美的统一。至于出入说，对于第一部分谈到文学创作方法和“造境”问题时，更加具体化。尽管这三说有一定**意义，但它们作为“境界”说的延伸和补充，又是十分明显的。
19811982年，人间词话新注齐鲁书社1981年版
〈人间词话〉重订河南师范大学学报社会科学版
1982年第5期先后公布了大同小异的王国维人间词话的手稿2。
它同王国维生前亲手修订人间词话六十四则本
相比较，第一至九则编次，在手稿中为第三十一、三十二、三十三、三十六、三十七、三十五、四十六、四十八、七十八则。这是第一部分。第二部分，除了“赤子说”以外，其他几个理论问题，也同样打乱了人间词话手稿本的编次3，尽量集中起来，既照顾历史脉搏，加强论辨的色彩，又突出
1参见拙作王国维的“境界”说漫评，福建论坛1982年第3期。
2如果用人间词话六十四则为同一的条目，齐鲁本与河南师大本标出在手稿中相同之处有二十一处；齐鲁本有、河南师大本无的有十三处，河南师大本有、齐鲁本无的有二十五处。或者说互为异文有三十八处。河南师大本中的条目编次，“十六”移到齐鲁本的“九”
、“十”之间，“一百二十三”又移到“一百二十四”
、“一百二十五”之间。大同小异，原始底本确系一个。
3参见拙作人间词话编次结构、手稿比较和笺注研究，王国维学术研究论集第二辑，华东师范大学出版社1987年版。
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中国近代美学思想史335
了“境界”说的中心地位，显示了中西美学会冲和结合的一大成果。
二 “阅世”与“命意”
“阅世”和“命意”
，在谈论王国维的“境界”说时，往往为人们所忽视。如果只注意到“境界”与“不隔”的关系，这样，“境界”
问题，也就缩小到艺术表现力或技巧方面去了。
我们现在提出“阅世”和“命意”
，就可以把“境界”说涉及的另一方面，也是涉及到生活、思想的方面，揭示出来，看看它有什么可取之处和不足之处。
以上说过，“境界”说分有我之境以我观物和无我之境以物观物。
“古人为词，写有我之境为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之上能自树立耳。”
1而“造境”和“写境”的诗人又分为“客观之诗人”和“主观之诗人”。根据这样的不同区分提出了阅世深浅的问题：
客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，水浒传、红楼梦之作者是也。主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也2。
生活是文学艺术创作的源泉。离开了生活，文学艺术创作就成了无源之水、无本之木。
诗词的创作，同其他创作一样，也不例外。王国
………………………………
第53节
维所说的“阅世”
，关系到生活阅历的问题。他
1人间词话。三，第191页。
2人间词话。一七，第198页。
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要强调词人“不失其赤子之心”
1，当然就不必多阅世了。阅世多了，性情就不真了，哪里还有什么“赤子之心”呢问题到此似乎还没有完结，他还把这个“阅世”问题与文艺作品的艺术表现手法叙事或抒情联系在一起。
水浒传、红楼梦属于叙事作品，“阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化”
，而诗词作者“阅世愈浅，则性情愈真”。这个“真”字，当然与“境界”说的要求“能写真景物、真感情”是一致的。
这段关于主客观诗人的“阅世”与“情真”的话，无非强调“词人往往寄深慨，不单纯以明理为既足。盖风人之旨。”
2因此，他自己填词，据龙峨精灵王静安一文介绍，往往从蒐句入手，只求情真3。正因为有这样的态度，王国维才对李后主“阅世”
，有所谅解。
词人者，不失其赤子之心者也。
故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处4。
照王国维的理解，李后主正是把“生于深宫之中，长于妇人之手”的“真景物，真感情”抒写出来，才具有“赤子之心”。在这里，王国维虽然没有直接引用尼采的“赤子”说，
1人间词话。一六，第197页。
2傅庚生：中国文学欣赏举隅，开明书店1943年版，第48页。
3龙峨精灵：王静安，林语堂等作文人画像，晨光社1947年3月初版。
4人间词话。一六，第197198页。
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但他引用了尼采关于“一切文学，余爱以血书者”
1的话，同样接受了尼采的非理性的唯心主义学说，过分夸大了艺术即是高度扩张自我表现自我的人。所谓“画之高下，视其我之高下。一人之画之高下，又视其一时之我之高下。”
2正是这种理论的直接表述。这种理论，割断了艺术和生活的血肉关系，违反文学艺术的创作规律。
其结果只能导致脱离生活，陷入为蒐句而填词的苍白无力的死胡同。事实上，没有对于社会环境的阅历和观察，任何好作品的产生，都是不可能的。
就以李煜的词为例，也可以说明一部分的问题。
李煜的词，扩大了词的表现力，加深了词的感慨，他把伶工之词变为士大夫之词，经历了一次由“俗”到“雅”的改造和制作。
然而，李煜的词并不是一种没有阅历的感慨，而恰好相反，正是他那帝王生活的变更，引起他的情感的变化。
“自是人生长恨水长东”
3；“落花流水春去也，天上人间”
4同他“晚妆初了明肌雪，春殿嫔娥鱼贯列”
5的帝王生活是密切相连的。在客观上反映了封建王朝更替时所演出的悲剧；一个亡国之君的激烈忿懑，于悔恨中所表现的挣扎；以及他站在封建贵族阶级的立场上，对北宋最高统治者残杀政策的不满和控诉。
这难道是他前期深居宫室所能表现的吗
可见，王
1人间词话。一八，第198页。
2二田画庼记，观堂集林，遗书，第10册。
3鸟夜啼，南唐二主词校订，［宋］无名氏辑，王仲闻校订，人民文学出版社1959年版，第24页。
4浪淘沙令，南唐二主词校订，第24页。
5玉楼春，南唐二主词校订，第49页。
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国维的“阅历越浅，性情越真”的逻辑是不能成立的，是不符合于文学史的实际的。
但是，由于现实世界呈现了艺术和生活关系的复杂性，王国维不得不承认“宇宙人生”毕竟对诗人有着不可抹杀的影响和作用。于是，他说：
诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。
出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致1。
这个“入乎其内，出乎其外”
，重视作品的“生气”和“高致”
，比之“阅世”的深浅之别，前进了一大步。
“入乎其内，出乎其外”
，从原则本身看，无疑是正确的。
然而，作者须有正确的世界观，而又参加火热的斗争，才真能“入乎其内”
，在文学上反映出生活真实的面目来。如果世界观是反动的，立场是反动的，就不能不对现实生活加以歪曲，纵然“入乎其内”
，也不中用。而所谓“出乎其外”
，也必然是在正确的世界观指导之下，从现实出发，而又高于现实，用他的崇高伟大的理想来推动社会前进，永远�