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何况这种如关龙逄，比干魏征伍子胥的家奴，拼着性命不保的中了蛊惑的二愣子所谓忠臣世界上有哪有几个，谁的性命又是风刮来的？
谁愿意为了提醒你要好好的保住你自己的江山却反倒搭上自己的性命
这犹如你家里失火，别人泼出命来救火，如果把你的财物救出来他也只落个见义勇为的好名声，若是救不出来他还要搭上自己的性命，还得不到一丁点赔偿，只留下一个忠臣烈士宣付国史馆的虚名而且子孙家眷还要担上被诛灭九族的厄运
而且那些爱说风凉话的聪明人还说他充英雄好汉，这种直言犯君，披逆龙鳞的行为，结果也不过如此，谁又当这种傻瓜呢，江山是你的江山，谁来我还不是做奴才大金大元大清朝我的奴才做惯了你的江山要老子帮你拼着自己的性命守护，世上有这么道理吗
草原上的民族虽然文明低劣，文化鄙薄，可是他们没有低劣的经典把脑袋给洗坏他们从来不信奉什么率土之滨莫非王臣，普天之下莫非王土的胡说八道为独夫民贼张目的恫吓和大言炎炎
我们自己耕种放牧的家园土地，我们自己凭着辛苦劳作得来的牛羊财富我们祖先筚路蓝缕创下的基业我们营建的植被庄稼奈何僭主民贼来强占然后仗着他们兵强马壮就宣称自己拥有这一切呢？
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第九百六十九章 草原民众推举可汗的启示
他们说山河大道是他们的就是他们的吗
他们说，我是皇帝，你们是我的奴隶，你们就应该被我奴役羞辱，那么仅仅因为他们拥有足够的暴力，足够的可是杀死我们的暴力，我们便要俯首称臣不成么？
此山是我开，此树是我栽，要打此处过，留下买路财，难道强盗的自编自导，自言自语的胡说八道就能当真么？
强盗的话都可以当真，那么这世上的谎言还有什么可以怀疑和疑忌呢？
强盗自说自话，独夫民贼有一帮儒门弟子为他们的江山正统吹牛拍马，以为凭着类似于山大王的口吻此山是我开，此树是我栽的率土之滨莫非王臣，普天之下莫非王土的宣教，便该强占生民的土地和财富据为己有么？
这真的合理吗这真的合法吗草原的民众自然有其疑惑。
当然以为这天下都是皇帝的民众是绝不会如此怀疑的他们当然也不具备怀疑的勇气和思考能力
世上就算是再堕落的民众与民族，也不会将自己的生于斯长于斯，个哭于斯的乡土拱手相让为独夫民贼所有，更不会甘心情愿把自己辛勤养育的子女，经营所得的玉帛供奉僭主享用。
就算是再肉麻的诱惑，就算是无法让你拒绝的许诺，也不能把原属于自己的权利财富和子女让渡给一个毫不熟悉，根本不知道是阴险奸诈还是卑劣无耻的家伙。
就算是上帝，如果拥有了无上的权力和法力，也会蔽塞耳目，**性情。
毕竟，谁喜欢听到刺耳的批评言语呢？谁不喜欢恭维如聪敏智慧，学识渊博，又有谁喜欢骂你猪头笨蛋，不学无术，无知无识？
西天佛国，也需要也是美女香花，琉璃金盏，莲花金子做装饰讨喜。
若是以粪便污秽供养，不要说你心怀不善，就算是心怀苍生，为苍生渡劫，为天下担当，你也将被打入十八层地狱，永不超生。
他们只喜欢听好听的，只喜欢听他们想听的，时间久了，不管他们如何的聪明，也会偏听则暗。
就算是他们是英明神武的秦皇汉武，唐宗宋祖，最终也会成为暴戾恣睢，刚愎自用的殷纣王隋炀帝。
何况殷纣王也是才力超群，隋炀帝更是历代中博学多识，最多的皇帝中的前三名，他们不是应该成为英明神武的一代贤君么？
草原上的文明和权力传承法则说明，想要成为盟主至尊，拥有至高无上的权力，纵然你不能永久霸占这至尊之位，但是你要享受这种尊荣，要想被万人朝奉顶礼，也需要担当登上如此高位的折磨和折腾。
在他们选定可汗或者单于时候，狠狠的折腾那些未来的共主。
孟子尝言，天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，也便是如此的道理。
想要成为至高无上的首领可汗，要先经历一个苦其心志的阶段，等到被折腾的将死不活，心神恍惚，然后族中的尊长或者拥有极高地位的巫师代替苍天问他要做几年的首领之位。
这个时候，有的人回答的时间长，甚至是他人生的终结。
有的喘不上力气，就说了很短的时间，如果到了他们约定的年限，他们还未有退位让贤的意思，那么他的麾下的便会因为他未能履行对上天的承诺而攻伐他，这个时候他也不再具有神圣和合法，麾下的攻伐他不过代替苍天圣神惩戒他的虚妄悖逆，因为他已经昏庸蒙昧，已经失去了判断。
这时的民众和众人，并不会因为他拥有至高无上的权位而自然畏服他的正统，他不履行诺誓，已经失去了正统。
他们以为现在的僭主可汗或单于神圣的天授王位已经结束，他们还要继续霸占僭越至尊的地位，已经为天所不容，这时候他们非但是总叛亲离，也是自蹈灭亡。
这种方式虽然野蛮非常，也不具备可持续的自我更新能力，因为不动脑筋而且看似稳固的世袭制将代替它，可是这毕竟要比那些独裁者和独夫民贼手握权柄，直到昏庸衰迈变成老糊涂然后至死方休的好。
一个国家的命运交托给随时随地将会咽气的老家伙手里，那是最大的危险，因为老家伙的固执和贪婪说不定会在临死之际把整个天下都当做自己的垫背和陪葬，秦始皇不就是这样的贪鄙货色么？
中国历史上著名的辽国太祖耶律阿保机，虽然勇武非常，可是考究他死亡的真相，也未能逃脱这个草原上的选择可汗的法则。
我们在这种法则和传统里，当然会看到野蛮和无知迷信，他们把自己的权利和国家的命运让渡给根本不可知，未必存在的苍天圣神，把选择留给已经被祸乱心神的继承者。
只是草原文明，被我们视为野蛮的草原文明，他们鄙陋的文化中，是不是也有可以让我们敬仰的政治智慧呢？
这种政治智慧，这种取缔独夫民贼手握权柄至死方休的制约，是否也为后世的制约王权，民主选举，拥有固定任期制的民事官贡献出了可资借鉴的教训呢？
作者并非什么历史学家，也不是政治学家，虽然文明有异，草原文明与农耕与商业文明不同，伊斯兰教，基督教，佛教，道教各有优劣，可是人性乃是相通的。
一旦窥见人性的邪恶，又有谁愿意把自己的性命交托给已经死去了的上帝的心怀叵测的独夫民贼呢？
谁愿意把自己的权利和命运交给秦皇汉武，交给凯撒拿破仑呢，如果有一种制度能够制衡其说一不二的权力，他们的江山是否不至于在短短的时间之内就陷入覆亡的惨败呢？
此中看似笨拙，可是初心乃是要限制人性中对于权势的迷恋，是不是也值得我们仰视？此中草原文化的民众虽然至今尚且困于被野心家和独裁者奴役的命运中而不能自拔解脱，可是他们的探索是否真的就不值得我们的深思呢？
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第九百七十章 孽子孤臣终成平凡乡民
经过这个天魂誓心的仪式之后，诸葛青阳成为虞初村的正式村民，从一个被伪晋通缉追杀的孤臣孽子，变成了自由之乡的村民，没有人再怀疑他是域外文明派来的心怀叵测者，更没有人再用一种抵触和防备的心理来与他相处，他迅速的在这个村子里融洽了关系，似乎所有的人，已经不记得这个少年，乃是个外来人。
于是碧绿苍翠的山间和禾田里，都留下这个少年勤勉耕作的汗水和身影。
诸葛青阳初时倒未能注意到这个村庄的特异之处，只觉得他们虽然有独自的生活习惯和道德风尚，可也不过只是一群相聚于一起的避世者，如此小小的村庄，又能发明出什么独到的文化和昌明的文明呢？
这种判断遮蔽了他本应该对于虞初村文明的重视和见识。
他把所谓小和大都按照世俗的见解来等量齐观。
他见到的伪晋及以前或者以后与伪晋相似的王朝文明，固然看起来庞大雄强，可是他们的逻辑和规则，不义与卑劣，都一般不二，说他们也算是应当虞初文明固然占地不过数十里，而且也不为人知，为了保护自己的文明，他们还尽量的避免与