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他行经最多的，便是那两座桂林峰腰的石墓，他面对那两座石墓浩然而叹。
回想当年离家出走，弄得全家罹难于伪晋的刀兵，落魄无依，病困和瘴气晕倒在桂林峰下。
随后的记忆便是为芳姑父子所救，便是与芳姑在九嶷山中一段快活的逍遥岁月。如果自己这一生之中还有什么温暖的记忆值得回忆，还有红颜青春的眷恋，那么便是在九嶷山中那一段或梦或真的记忆。
遥想在当年初夏时节，桂林峰下玉琯岩边遇到山洪暴发，自己冒着生命的危险，搏击洪流，涉过山溪，为芳姑守护采摘荷花，山洞中相偎相依，声息相闻，芳姑吟诵的声音犹自不绝于耳：
涉江采芙蓉，蓝泽多芳草，采之欲遗谁，所思在远道。
这首诗每一次撞击他的心灵，都使得他一股难掩的惆怅和激动之心无法湮熄。
随后芳姑的一番话似乎说的是两人身处不同世界，更有着不同的经历，自己思索外面的建功立业，而芳姑乃是要甘守平淡，长老九嶷山中，那声音之中的哀婉，渐渐的消散和细微，终至于不可闻见。
最终芳姑父亲的一番话如轰雷惊天，让他如清夜闻钟。
自此以后，自己就似乎大梦若悟，依然身处病倒在的桂林峰下，他又仔细的揣摩，发现这其中的破绽颇多，不能解释的疑惑也太多，以他的大智慧，至今思索而不得，那究竟是梦幻，还是真实，自己因为身在其中，却更加不敢判定。
他在那石墓边静坐数日，他命护宝珍龙随意翱翔，不必看护自己，数十年间，又见那桂林峰的半山腰的风光，人生数年匆匆而过，山石依旧，墓冢无恙，他感慨叹息：
维女罹天之患，惨被磨折，华发不寿，皎若华阳，而终于首夏，皓齿明眸，永无存期，夫何痛哉！
这一段墓志铭时常回荡在他的心中，每一个字都足以让他倾尽清泪。
他偶然临涯而叹，独对九嶷山的雾气氤氲和日升月落，神情渐渐委顿。
他也在山中走访打听是否有人知道芳姑和仲德的下落，那些人家懵懂不知，多说此地兵荒马乱不断，自己也不过是新搬来到此地仅有十余载，更不曾听闻桂林峰中有人家。
他们说的倒不是芳姑父女的下落和传说，而是半山腰石台之上不能扎根建基的客观之因，世上岂能有傻子在那里建筑屋舍居住呢，那里高风寒天，雷雨频发，如果桂林峰中果有人家，那岂不是荒谬绝伦么？他对这些匹夫匹妇的俗见，自然嗤之以鼻，自然莞尔一笑终结。
他也知道，就算是一家之中，对于祖上之事，三四辈以上，也对祖上之事极少了解，更何况与他们无关痛痒的芳姑呢，他打听询问，也不过是为万一的念想或传说。
有一次他在桂林峰下，偶然见到一群和尚在此地讲经论道，他们在一座高企的山石之上，供奉着一座三尺来高的佛像。
有些和尚正在踅摸什么，他起了好奇之心，一问之下，才知道那些和尚要在此山之中觅地为观音菩萨修建庙宇，让观音菩萨慈悲之德行感动世人，在此乱世之中求得佛光普照。
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第九百零八章 梵呗惊神龙 音声启宗师
他们诵读佛经，庄重肃穆，敲击钟磬，清扬空灵，这声音固然不甚响亮，可是山野之中本就极为静谧，他们的钟磬木鱼之声，使得山野为之回音不绝，连飞在云端的护宝珍龙亦有所感，嘶鸣声响不绝于耳，回和着僧人的诵经唱念的音声，一种振聋发聩，响彻云霄的乐声巍峨响起，如豁然间拔地而起的奇峰凸立，险秀峻峭。
这声音里所含的庄重，简洁，动人心魄，加上那些诵经的僧侣的虔诚，视外物如空渺的玄远，耳畔出现的天籁之音，第一次在宇宙间鸣响，诸葛青阳第一次听到如此悦梵呗之声，原来礼佛者达到灵我合一的境界，原来平素在自己眼中不通世故，不具常情的僧侣，居然能奏出如此这般的悦耳梵呗。
佛陀讲经如狮子吼，潮音发的情形，什么天女散花，金龙盘柱，八部天神做歌乐，宛然再现于九嶷山中。
这一切虽然流于幻念，固然是人类对于太平世界的祈求，也是诸葛青阳久寻情侣而不得时候的意外遇合，这声音契合他对于人世的感慨和自己一生多模多难的忧患于心。
当此之际，人世浮沉，人心败坏，世人常见的僧侣贪财好色，动辄以华服美馔讲究，他们把不茹荤腥当成慈悲为怀，不事杀生，固然比孟子君子远包厨的境界高上几分，可是有些专精的和尚，把素斋还要做的精妙精美，把入世的学问还要做的精深，把与官员的结交放在入世的显要位置，他们舍去佛家视功名如粪土，以须弥为芥子的大无畏，大广阔胸怀，把凡尘的名利荣华看的比天还要大，他们的祖师，那位放弃国王身份，要为世人觅得解脱正道的释迦牟尼，那位佛家的殉道者，甘愿以我不入地狱，谁入地狱的广阔慈悲胸怀的妙善公主原身的观音菩萨不知道该做何想。
中土百姓沉溺于物欲孽海而不能自拔，又自甘堕落，以所谓的良善勤劳奉养让一帮道德低劣，智商与疯子傻子无异的强盗团伙为非作歹，以自己种植的粮食，收获的财富供养他们建构紫禁城，金銮殿，在心灵上自甘被奴役，如此不堪扶持的自残自辱之生民的国土之中，自然难以再有佛陀这等挥剑斩尘缘，拔俗离富贵尊荣的大圣人得见。
明智高洁之士诞生于此晦暗不明的伪晋时代，恐怕不过是难产奢望。
英风俊朗，才气飘云的才子佳人又岂能生于此污浊世界？
持平而论，诸葛青阳于学问上的发凡见解，未必能如佛陀孔孟老庄一般洞达明白，可是毕竟他生于孔孟老庄后数百年，固然尘世的鄙陋不堪，日渐被世俗的污浊蒙蔽心灵的学说见解大盛，先入为主的迂腐成见也自不少，可是数百年间中土的某些文物昌明，也让诸葛青阳得益匪浅。
在武林之中，他的确是继墨翟以来，继往开来的宗师人物，他也是第一位将武林带入一个英雄如星汉灿烂的时代启蒙者。
如果这种清越的梵呗音声的启迪冥冥之中果有神助，乃是上天示警世间存一奇人，那么诸葛青阳当此之际，也自然无愧于得见狮子吼潮音发的资格。
这声音听在耳中，让诸葛青阳不禁怦然心动，他这一生之中自然也听到过数不清的音乐，如温婉圆润的洞箫之音，铿锵激越的琵琶铁铮，各处名山大川的山歌水调，所谓靡靡之音，青楼馆台间的沉溺他自然也偶有涉足。
自然他也不是卫道之士，所谓郑卫桑间濮上之乐，他也无所避讳，与一些放诞风流女子的缠绵，他也不曾少过，可是这种梵呗之音却是他才从未闻见过能打动心扉灵魂深处至为柔软的秘密的声响，那是一种让他回归少年青春的憧憬和让心灵静谧放松的天籁，那是让他这位一代宗师开始静谧下来，静静思虑，打开天地玄门的启迪。
其实佛经里所说的佛之真经的讲解，因为窥探宇宙之天机，人世之奥秘，以至于神龙翻身，香花盛放，万物有感，大约也正因诸葛青阳与九嶷山中所见所谓的附会。
在诸葛青阳的心中，佛家的义理看似深奥难解，其实却浅显容易，因为创教者既然要立志救人济世，自然不会让自己的学说经义成为屠龙之技，更不会让它藏诸名山期待后世大智慧者发掘阐明，因为他救世的心太切，因为他见不得世人沉沦苦海。
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第九百零九章 一家欲独大《老子》谒帝王
释迦摩尼洞见世人的沉沦苦海，沉溺与肉欲物欲中不能自拔，那些行尸走肉的民众，饱食终日如猪猡的**，他们失去了本来康健的身体，清澈的心灵。
这面对如僵尸一般的世界，让他寝食难安，这种寝食难安，自然不是因为他的王国将要面临分崩离析和外敌入侵的危险，这也足以见得他这位国王真的是为国为民的仁君圣主，而不是那些自我吹捧自己乃是千古一帝的暴君。
他这种发自内心的痛心疾首，乃是人性的大慈大悲之念的闪现，乃是高贵灵魂想要挣脱世俗的枷锁的羁绊的饥渴慕义，更是苍天怜悯世人而赠与这个世界上的箴规以人性来体现。
释迦摩尼怜悯世人的痛苦折磨，怎么再会安心在富丽堂皇的王宫之中享受物质供奉，怎能在忍心害理的与一干妃子宫女调笑作乐？
他怎