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只是吴王夫差的仁义之心，宽厚美德并未换来敌人的感恩戴德，而是算计和狡诈。
面对昔日手下败将阴鸷奸诈的勾践的反攻倒算后的小人得志和自得意满后的故施仁义的羞辱，他以诚破伪：孤老矣，不能事君王也。吾悔不用子胥之言，自令陷此。
他绝不肯与敌人的卑劣人格相比并，他更不会模仿曾经那样惺惺作态，谦恭虔诚却内怀奸诈的敌人，他绝不会降低人格以自侮，他临终终自悔悟，以霸主之尊，具莫大勇气承认和直面自己的刚愎自用和用人不察。
这种高贵人格，这种贵族的胸襟气度，这种死之将至的豪迈和自省，岂能是那些嘲讽他昏庸和妇人之仁的心底阴险的家伙们所能理解的？岂能是那些喜欢以赶尽杀绝消灭对手的侩子手和屠夫们所能知晓的呢？又岂能是那些将天下万民的性命和命运与自己的老迈衰朽，奔赴深渊的昏庸绑缚在一起的暴君们所能比拟呢？
那些流氓皇帝，毫无自知之明，更不畏惧天命，一生暴戾恣睢，谎话连篇，以残民以逞为能事，从不会忏悔和愧疚。
他们六亲不认，为了成就自己的大业，连父老都可以看着被烹煮，为了苟活性命，连妻子儿女都可以一脚踢下车，为了成全自己的皇帝梦，他们甚至可以向胡虏称臣做子，甘心美味的做汉奸国贼，还要在史书上百般辩解自己的忍辱负重，或者有的干脆就接受鞑子的恩助，做祸国殃民，自掘祖上坟墓的真正数典忘祖的狗贼。
他们有奶便是娘，可不讲究什么宽厚仁德，他们嘲讽宽厚仁德乃是妇人之仁，不够男子汉，事实上，男子汉有睚眦必报，小肚鸡肠，秋后算账的么？
这些流氓皇帝君王临终的时候，非但不如暴君汉武帝，狂妄自大的鞑子皇帝乾隆下罪己诏内以愧疚自省罪己诏虽然不能表示他们对自己的好大喜功，穷兵黩武，耗尽天下民力奉养自己的穷奢极欲以及用尽权谋，卑劣手段无所不用其极的忏悔和深自悔悟，但是总是还能做出个敬畏天命的表象，相反他们都把自己的地位抬到了上帝之上。
这些人，当然就是临终感叹“好头颅，谁当斫之”自暴自弃的隋炀帝，还有气急败坏，总以为刁民奸臣害朕，误朕的崇祯们，这些家伙也只配的上一个屠夫的名号，与只会板斧砍人头的黑旋风李逵一个德行，夫差比他们岂不是强过太多么？
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第八百五十八章 诸葛孔明玄孙幼历坎坷折磨
这位圣君雄王，不肯失去了自吴太伯以降，延陵季子全之的让贤至德，信守然诺的高尚品格，所以他不会靦颜事仇，更不会苟延残喘，曲意逢迎，做媚做态！因为他乃是真正的贵族！
万户侯何足道哉，武功赫赫的飞将军李广不也为了不受刀笔吏和黑狱的羞辱而自裁么？
李将军具射石毙虎之能，神勇无敌，性情刚烈忠直，天下万民怜之爱之，他保境安民，功莫大焉，所谓桃李不言，下自成蹊，说的正是李将军的威名远播。
只是流氓的子孙昏聩无知，以佞幸亲昵，寡廉鲜耻，能言善辩为封侯建制之尺度。如李将军这样口不善言辞，不屑于以媚言瑰辞取悦当朝，但是常保贵族之风的千古名将，绝不会什么善巧便佞，先意希旨，不愿以金贵清洁之躯面对黑狱之污浊羞辱，两军对垒，战针征杀无所畏惧，刀笔吏之羞辱不能面对，李将军岂真气馁也欤？
诸葛青阳的远走海外，孤岛炼气，以神武之大勇雄姿，为穷困潦倒之儒行，也正与吴王夫差，楚霸王与李将军的行止相似。
诸葛青阳忽忽岛上逍遥逾越二十载，本欲坐化海外，埋骨孤岛，他不愿意再返伪晋之国，生居外仁孝以治天下而内实以防民之口的暴君之土，羞辱至焉！
只可惜一首五言诗打乱了这位武林至尊人物的人生归处，使得他再也无心安居在这玄天岛之上，这也是他少年时候的挚友从海外托人送来的一封笔迹熟悉，以绢帛写就的书信，其中一首诗写到：
涉江采芙蓉，兰泽多芳草。
采之欲遗谁？所思在远道。
还顾望旧乡，长路漫浩浩。
同心而离居，忧伤以终老。
诸葛青阳已经是人生暮年，见此诗卷，却忍不住心潮澎湃，感慨万千，伤感之下，老泪纵横。
这首名传千古的五言古诗，是诸葛青阳少年时候短居楚地时候，初次邂逅人生初恋之人所写成。
诸葛青阳幼时遭国破家亡之忧患，一生多所颠沛流离，他以贵家之子的身份，不肯臣服伪晋，宗奉汉室正统，加之又是诸葛孔明玄孙，在民间的号召力甚大，为司马晋视为眼中之钉，肉中之刺，时人比之少年时候散尽家财，结交有为之士，誓灭强秦，复建韩国的留候张良。
司马晋表面上一副仁孝治天下，尊贤敬德的面孔，就连伪晋尊奉的高祖宣帝司马懿也称赞诸葛孔明乃是天下奇才，一统三国之后，怎能再表面上做出一副张牙舞爪，赶尽杀绝的残忍之行呢？
蜀国灭国之后，司马晋为了安抚蜀国百姓，笼络蜀中士人效忠晋国，将后主迁徙至洛阳，软硬兼施，淫威胁迫，后主本就是个懦弱怕死之人，一时间不得不自侮什么得陇望蜀的丑态，才能够苟活得保性命。
司马晋将诸葛孔明的后裔封了极高的险爵，要他们继承诸葛孔明鞠躬尽瘁，死而后已的忠心，继续效忠晋室。
其实诸葛亮的子孙不载于史册，大半是伪晋的卑劣手段作祟，后世只知道有一个诸葛瞻，对于其他子女一概不提，那是因为这些子女苗裔尽数被他们害死的缘故，这样删减史书，不许提起诸葛亮的后嗣，也是他们为了愚弄百姓，洗刷自己屠戮异国功臣后裔继嗣的残毒恶名。
司马伪晋表面上对被他们屠杀剩下的诸葛家进行分封，乃是为了彰显自己的仁德胸怀，可同时也派人监视诸葛家剩下的为数稀少的后裔，以防他们号召士人，蓄谋造反。
这是历朝历代的帝王权谋之术，如商朝灭国之后，周氏封建商纣之子武庚于商朝旧都，以祭祀商汤，却派了周氏的三个宗族监督之。
后来周氏内讧，蔡叔度，霍叔处的不满周公旦一人独大，周公旦一是要杀人立威，也要对乃兄留下商王苗裔的妇人之仁做出修正，便谎称什么武庚联合三监作乱，这也是史书所说的三监之乱。
这一役的结局乃是管叔鲜和武庚被杀，蔡叔度流放，霍叔处贬为庶民，周公旦一举两得，不但借此机会平灭了周氏最大的隐患，也消灭了宗族内部的反对力量，只是姬氏族人反对太甚，外有齐候之制衡，他又多所残德，不能服从，这才消了他僭越篡位的念头，还导演一出什么周公辅成王的把戏。
这位周公旦的伪善实恶传至后世，却成了大圣大贤的代表人物。
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第八五九章 黑色幽默：一代权奸成圣贤
因为其时民众淳朴，智识浅薄，容易教化，对于中枢王室还以有德者居之视之。帝力于我何有哉的无知小民对于突然而来的庞然大物的周室也怀有惊恐之意。
虽然文字不昌的时代，稗官野史虽然能教化人心，可是这位大权臣的机敏狡诈，已经开始对只要介乎传播于民的文辞言语开始多所筛检或者染指。
民歌民谣对于王室权臣的舆论影响巨大，但是只要稍稍用心，多编篡一些喜闻乐见的赞歌，多用心做一些政敌的捕风捉影的谣言，多给自己附会一些一饭三吐哺的勤政爱民的大公无私，再给无知小儿一些糖醴果品以贿赂，让他们于市井乡村传唱，他们便成了无心但是极为有利的周公旦的拥护者。
而且这种爱戴似乎发自孩童的天性，对于那些批评非议这位大权臣周公旦的异议者，他便拿出自己的德行教化感动孺子的说教言传封住对方的驳诘。
言传身教一旦施及虫鱼顽童，似乎便真的是至功大德了，如此一来，政敌被迫得对方无有还口之力，无辩解之机，满朝皆默默谀臣，谔谔之士难见，一代权臣终于得尝其染指最高权力，其他人不得批评讽议的滋味了。
周室建国定鼎之初，文辞尚处于蒙昧鄙陋时代，钟鼎彝文铸造撰写不多，黔首愚民还迷信鼎文乃国之天宪，天降律条。
以周公旦之权威，他也能够控制钟鼎之文的铸造撰写，加上当时又少有史册可以流布天下，这一下子他便把天下公器牢牢控制在自己手中。
他自己又掌管了巫师祭祀之�