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一场大雨一下就是一天，旱情是缓解了，可是并不是一下雨，一切问题都得到了解决，雨是下了，可一夜之间，地里并不会产出粮食来，因此赈灾必须继续，商国的粥蓬，依然没有撤去，不仅没有撤，而且还加大了赈灾力度。
由于旱灾持续时间很长，地里庄稼几乎绝收，很多人都处于极度饥饿状态，商国的赈灾，对于那些处于困顿饥饿等死状态的贫困百姓，是天大恩惠，无异于再生父母，很快的几千人从四面八方，涌向这里寻求帮助，随着人流的加大，商国的赈灾规模也在扩大，十六口大锅轮流不停的煮粥，八千多只木碗木瓢，不停的盛饭，庙前的一大块地上，不远处的丛林里，到处都是前来就食的灾民，伊尹指挥着一千五百多个人不停的施舍着米粥，还不时的向灾民讲述着，每天的施舍时间，遇到一些家里有重病人的灾民，还会给他一些米粮，让他们带回去给家人吃，也有一些伊尹亲自采集的用于防治灾疫的药材，也发给了一些需要的人。从商国开始赈灾以来，三十多万百姓从这里得到了救命饭食，对商国产生了强烈的好感，随着他们的传扬，百姓读本吧上过当做了活命的天堂，不仅有人来这里，更多的人直接去了商国。
夏桀其实是很重视民心的相悖的，他很清楚，国家的兴亡，王道的光大，都离不开百姓的拥戴。先祖的教训和经验，让他时刻不敢懈怠，不敢怠慢贤达。见到商汤，开设赈灾粥蓬施舍粥饭给贫困百姓，在夏朝产生了很大的影响，让人心发生了变化，开始对商国感恩戴德了，夏桀心里面很不愉快，可表面上对商汤却是赞誉有加的，还特意从国库里调拨了一部分粟米，交给商汤用于赈灾，商汤的到这些粟米之后，也明白了夏王的意图，于是就替他做了一些形式很大的宣传，让老百姓也明白了夏桀的一点心意，知道他并非是十恶不赦的坏人。
夏桀明白，通过赈灾，商汤已经很巧妙地占据了一个政治的道德制高点，有了日渐广泛的民意基础，任由他坐大，对自己必将十分不利。如果此时不顾民意，杀掉商汤，是会让夏朝人心分崩离析的，如何打压商汤，必须得有稳妥之策。而最为关键的是要通过夏朝政府积极的救灾，把人心重新收拢归夏朝。鉴于赵梁的赈灾失败，夏桀再度的启用了关龙逄赈灾，可惜这时候，随着雨水的来临，百姓渐渐的多一个活命的机会，对赈灾的期盼也不再是那么大了。
夏朝的赈灾在关龙逄的领导下，也开始很扎实的开展起来了，经过整顿，撤除了很多很多办事浮躁，又喜欢贪污腐败的官员，换上了正直廉洁的官员，全国各地的赈灾点也做了一番调整，赈灾走上了正规化。不过赵梁所造成的群众对政府的误解，不是一天就能解除的，因为对政府还有比较严重的误解，夏朝的很多老百姓，依然还在不远千里的前往商国在夏朝都城的赈灾点，因为他们怕被饿死，不敢再信任夏朝政府了。
为了消除百姓的信任危机，关龙逄带领大家积极做好各项工作，准备用实际行动感化百姓，纠正赵梁赈灾所造成的恶劣影响。
为了感谢神灵的赐福及时降雨，为了今后的风调雨顺长治久安，夏桀决定举办一个大法会，来答谢神灵。
商汤在夏朝国都遭到暗杀团队一次不成功的暗杀，这消息很快的传了出去，和商国关系特别好的五百个各大小诸侯国，非常为商汤的安全担心，各国国王纷纷以向夏朝进贡为名，前来夏朝国都进行探视，到夏朝商汤所住的驿馆，对商汤进行慰问，有三百多名诸侯国国王还联名给夏桀上奏章，以身家性命担保商汤对夏朝的忠诚，请求夏桀立即的放了商汤。
接到奏章，夏桀很是不安，一是为商汤如此得人心感到害怕，二是怕不放商汤引起诸侯国的猜疑，让更多的人对夏朝离心离德，三是大雨已经下了，再长时间无端的扣留商汤，于情于理，无法说得通。
因此在让商国赈灾又作了十几天后，夏桀决定放回商汤，不过请伊尹留下，和关龙逄一道继续帮助夏朝赈灾。
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第六十四章 拜月节（1）
拜月节，就要到了，夏桀决定今年热闹一下，他要办个万人宴，与民同乐。之所以要这样做，是因为，在后半万人宴更能够显示出夏朝的强大，有很大的政治意义，对消除各界人士对夏朝的各种误解好处很多。一方面夏朝遭了灾，诸侯国对夏朝有看法，办个万人宴，请一些诸侯国政要社会贤达来参加，用丰盛的筵席接待他们，可以让他们看到夏朝的强大后。对夏朝彻底的臣服，打消他们的不臣之心。另一方面，办个万人宴，特别是办一个由五千人参加的饮酒大赛，可以显示出夏朝中央政府与民同乐的仁慈之心。
夏朝实际上是联邦制政府。从夏启开始，原来的氏族首领（联盟首领）变成国王；国有的领土比氏族部落联盟时期更为广阔；同一国内的人群既包含同一父系血缘的氏族或氏族联盟集团，也包括不同父系血缘的氏族成员，但均以同一国号为标志；社会上形成贵族、平民和奴隶阶层；王位、贵族爵位实行家天下式的世袭制；并形成大国征服小国、小国依附或臣属大国、大国国号代表王朝的国家组织习俗。姒姓的夏族首先形成当时最大的夏国聚落，率先成为其它小国的统治者和夏王朝文化的代表国及最高权力的执掌国。其聚落文化政治中心则建立在河南西部和山西东南部一带，即考古发现的二里头文化的主要分布区和文献所说的“夏墟”。在夏王国聚落之外，同时并存着若干已从氏族形态过渡到国家形态的小国聚落，这些小国聚落以政治臣属、经济上基本独立、文化上相互交流的形式与夏王国聚落缔结关系，形成一个强大的同心圆或向心式的夏王朝国家或社会组织形态。在夏王朝时期，与夏王国同姓的诸侯国有有扈、斟寻、斟灌等国，其它大部分都是异姓的诸侯国，这些诸侯国，部分是自我完善发展起来的小型国家组织，有的则是被夏国征服后分封的，被分封者，有的是夏国的功臣或同姓，有的则是被夏王国所征服的原来部族首领，商族和周族在先公先王时期，也曾是夏王朝时期被分封的异姓诸侯国族。
借助各种节日举办宴会联络和诸侯国的感情，一直是一个重要的传统，爱面子的夏桀更是对非常重视，这也是他决定举办拜月节万人宴的一个重要目的。
另外办万人宴，各地官员和诸侯国领导必须参加，有利于交流减灾经验，还可以让大司农具体的就一些问题和各地官员进行直接的沟通，促进农业的发展，对减灾工作有利，也对稳定人心有利。
夏朝的种植业是较为发达的，黄河流域和其它流行旱田耕作习俗的北方地区，耕种的粮食作物主要是粟、黍，个别地区或亦种植豆、麻、稻、高粱、麦等等；长江流域、华南地区则主要种植水稻，个别地区（如台湾凤鼻头文化）亦兼种粟。至于其它作物种植，综合全国各地的情况，大致有芝麻、蚕豆、薏苡、瓠（葫芦）、菱角、芡实、甜瓜、桃、樱桃、莲藕、栗子、橄榄、枣、油菜、芥菜等等。其中的黍菽贰ㄋ冢┞螅笔窍某闹饕甘匙魑铮沸犹夜显胬趵忌＞萝克獾龋蚴堑笔敝种驳墓骰蚴卟恕�
今年虽然遭受了旱灾，但是在举办万人宴时，让劝农官大司农，利用宴会人多的机会，向夏朝各地的官员及各个诸侯国要人传递一些具体的减灾方法，对稳定人心也是十分有利的。
在夏朝有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。设大香案，摆上甜糕、红枣、梨子、秋桃等祭品，其中甜糕和红枣是绝对不能少的在月下，将月亮神像放在月亮的那个方向，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由当家主妇切开甜糕。切的人预先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，每人一份，不能切多也不能切少，大小要一样。
夏朝的拜月节，也就是后来的中秋节，源自于大禹治水的成功，是大禹治水成功后的庆祝活动，传说大禹治水完成于农历八月十五，那天下午所有的治水工全部做完成，晚上就举办了一个大型庆祝活动，祭拜月亮，感谢天神的帮助，感谢大家的齐心协力，举办完庆祝活动，大家就各自回家团聚了，因此，这一天又被称为团圆节。中秋节传承着丰富的民族文化基因。它被赋予众多美好愿景，庆贺丰收，家族