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八月十五，转眼就到了，由于中秋是月节，从少康时期起有了嫦娥奔月的传说故事流传后，月亮作为太阴星神明在严肃之余带给人更多的则是温馨的感觉，月亮从此有了柔美的意象及文化内涵，在中秋就成了人们祭拜的对象和活动的主题。
月，属阴，主女红，而海上生明月，因此在夏朝中秋节跟海缘份深厚的山东地区，例如妺喜的家乡有施氏国，民俗中就有一种跟女子相关的民俗，那就是“偷菜求郎”了，这一夜，未婚女孩子都要将自己打扮一番，踏着月光，三五成群到别人家的菜园、田地里偷蔬菜去，偷摘收获成果就预示着明年能“摘”到如意郎君的好兆头；还有的女孩子，早已有心仪的对象，就会自己偷偷到该对象家里的菜园去独自摘取，一旦有了收获，也意味着两人将会“有情人终成眷属”。所以，这一夜，谁家的菜园、田地有损失，都不会去追究的，也认为是吉祥的象征。而为什么会形成未婚女孩子“以偷为俗”的风气呢？在古代，女孩子一般是要讲究“中正”礼仪的，未嫁时轻易不得走出闺房，都是人性使然，束缚只不过是道德层面上的，鲜活的人性及欲望是任何清规戒律都难以捆绑住的，正所谓“满园春色关不住”，因此久而久之在一些地方、尤其是少数民族聚居地或与“中原地区”间隔较远的“偏远之地”就会兴起一些让女子“解放”的传统做法，但女子毕竟还是女子，再如何解放，还都是带着“偷”的痕迹的，民俗之“偷”就此应运而生。另外在农耕社会，男人意味着耕耘之主体，“男”字不也是由“田”、“力”二字组成吗？传统观念里，嫁个好郎君就是嫁一个身体健康、耕耘技艺好的男人，也都带着深深的农事烙印，“偷”男人的抽象心理就具体化为“偷”农作物的收成这一形象了，所以在月满之夜，女孩子偷菜、偷瓜就能够让她们充满遐想而激情满怀，既能一扫平日正统式的造作，又能在“偷”这一传统纲常绝不允许的行为里寻获到人性开放的乐趣，又具有“偷得如意郎”的心理暗示及美好理想蕴藏于中，于是，蔚为大观，终成民俗。月亮代表人心，阴晴圆缺，盈亏满昃，古今皆同。
拜月节，快要到了，妺喜也在回忆少年时期的节日生活，在回忆偷菜求郎的游戏，这让她不自主的想起了商汤。
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第六十五章 拜月节（2）
历尽艰辛，终于逃脱羁绊，顺利的回到商国，商汤更是觉得是神灵保佑祖宗有灵，决定拜月节，商国也要办一个大活动，隆重的祭拜神灵及祖宗，以感谢申领和祖宗对自己的护佑，并祈求神灵和祖先继续为商国赐福。
商国的拜月节，最大的一项活动就是祭拜各种神灵，尤其是在商汤成为商候后，商国发展突飞猛进，他认为这一切都是拜神灵所赐，因此对神灵万分敬重，把祭拜神灵作为拜月节重要活动。商国的拜月节，还有一个跟女子相关的民俗，那就是“偷羊求郎”了，商族人认为羊为祥，是吉祥的象征，拜月节夜晚的羊，最为吉祥，民俗认为这个夜晚的羊会保佑那些未婚少女们，万事如意尽早到如意郎君过上甜蜜的生活。因此，这一夜，未婚女孩子都要将自己打扮一番，踏着月光，三五成群到别人家的羊圈里偷羊去，偷到羊并用羊来祭祀月亮神，就预示着明年能吉祥如意的找到如意郎君；还有的女孩子，早已有心仪的对象，就会自己偷偷到该对象家里的羊圈里偷羊，一旦有了收获，也意味着两人将会吉祥如意“有情人终成眷属”。所以，这一夜，谁家的羊有损失，都不会去追究的，也认为是吉祥的象征。在月满之夜，女孩子偷羊祭祀月亮，能够让她们充满遐想而激情满怀，既能一扫平日正统式的造作，具有“偷得如意郎”的心理暗示及美好理想蕴藏于中，于是，蔚为大观，终成民俗。羊代表吉祥，月亮代表人心，阴晴圆缺，盈亏满昃，古今皆同。偷羊祭月得新郎，寄托着一种很浪漫的梦想。
夏朝很重视对祖先的祭祀，古有四时祭祖：春礿、夏禘、秋尝、冬烝，过时不祭，则失为人子之道也。七月十五祭祖有其特殊的时节含义，七月原是小秋，若干农作物成熟，民间按例祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成，请祖先品尝新米，以示孝心：不仅是侍奉双亲于生前，身后更是持孝道不变，时时处处先祖宗、先父母，后子孙，知恩、报恩。拜月节也要祭祀祖先。
夏朝时一个联邦制王朝，很多活动尤其是大型活动，都要向诸侯国搞摊派。因为知道商国国家强大物质充裕，夏桀办万人宴，就向商国摊派了很多物资，瓜果蔬菜，猪、牛、马、羊，美酒，丝绸等。
商国农作物主要有黍、稷（粟）、菽（豆）、稻（稌）、大麦（牟）、小麦（来）、麻、郁李、葵、枣、瓜、葫芦、油菜、芜菁、芥菜、白菜、杏、桃、梅等等。此外，出现了对桑、檀、松、柏、椅、桐、梓、漆、楚、棘、柞、樗等树种的种植。麻（大麻）、桑的种植，主要是用于纺织。
商国的畜牧业比较发达，成功地驯化饲养了猪、牛、狗、鸡、羊、马等六畜及其它动物，有很多富余产品和周边的诸侯进行交换。尤其是家猪在商人日常生活中的意义非同一般，它既可作为正常肉食、又可用于祭祀和丧葬活动，且饲养的技术难度不是很大，生长的周期也不算很长，故殷商时期大约已发展到家家养猪的程度，是家都养猪，有猪必见家，所以甲骨文的家字由房屋和猪的象形组合成字，是再合理、再自然不过的事情了。养猪的习俗在商代是最为风靡的习俗之一。
商国的养牛习俗，在夏朝早期便已远近闻名，到商汤的时候，养牛业更是获得了空前的发展，并达到了相当高的饲养水平。家牛饲养习俗的流行，与商人的饮食生活、祭祀、丧葬活动中大量用牛密切相关。商人用家牛祭祀祖先的习俗大量见于甲骨文记录中，用于祭祀的牛，动辄数十数百甚至上千，商王贵族关心养牛业亲自举行祈牛的祭祀仪式、时常去养牛基地视察养牛情况，除了持有养黄牛的技术和习惯外，也流行养水牛的技术和习俗，而且养牛业已开始出现为畜力利用的服务效能。
商国的养马，在整个夏朝也是很有引领作用的。夏代初年的商族人已发明用马驾车，用马驾车是养马业和社会生产力水平发展到一定高度后的产物，商国是夏朝的一个封国，故说“相土作乘马”，也等于说夏朝已制作马车和用马来驾车。奚仲是夏朝专管制作马车的车官（车正），故车（马车）又相传是他始创制的。马车是家马和木车的结合体，故奚仲制造马车，必须要有大量的家马驾车来作保障，由此可见夏朝的养马业一定十分发达，养马的习俗也一定非常普及和流行。在夏王朝的征伐战争中，家马作为当时快速的牵引动力，已发挥着重要的作用。以上史载情况表明，夏朝的养马业是很发达的，养马的习俗可以说已蔚然成风，用马驾车的畜力利用之俗，也从此进入了一个大发展时期。商的先公先王在夏朝的饲养和利用家马事业中已崭露头角，故商汤成为商候后，为适应生产、生活和军事活动的需要，发展养马业已成为当时社会生产之一宗大事，“国之大事，在祀与戎”，养马业的发达与否，是与王朝的军事征伐和祭祀活动的顺利与否密切相关的。“汤乃以革车三百乘，伐桀于南巢”，用３００辆马�