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盛东风网友：楼主将孔子的“为人”说成“对他人作为”，不错。而从楼主的语言语气知“作为”都是些“不好的作为”，这在逻辑上来讲就有遗缺――“好的”。楼主喜欢搞积极的理解与消极的理解两种理解，那么还缺一种理解――积极的理解。愿闻其详。步石回复：回答质疑：按作为论，不是把自己先培养好而学为人，第一你学未成，则能力不够而可能伤害人。第二道德修养不够则没有资格为人。第三强加则即便是出于好心，也可能是好心得不到好报。
作为论的所谓消极理解是针对当下的社会现实而言的，现在有的人自认为是学者了，其实是半瓶水晃荡作响，四处招摇八方求证，不可一世，而个人修养可谓极差，大家看到这样的人没有？学生求学上学从来都是学成归来而进入社会作为他人作为社会的。
有的人太不自知了，哪里会是明知的人呢？更为可怕的是将孔子的“述而不作”精神丢得一干二净，至多是翻译几本文言文的经典，再加一些自己的臆作，就到处宣布是自己的大作，并将以此建立门派作为自己的伟大梦想，但这样一来学者的节操完全丧失干净。
在学术不要说翻译、诠释，就是逻辑演绎，在原则都不宣布为创新，即不能认定为自己的创作的！真是抄袭公开化、合法化了！此风一长，学术界的灾难，国家的悲哀，人民的大不幸！比如老夫在这里逻辑演绎了不少论语中的章节，有网友感到很有新意，但老夫绝对不敢宣布属于自己的大作，只敢说都孔子的意思。老夫这样做并不因为老夫有多么的谦虚，而实事求是。
即便是我逻辑演绎的好，都统统是在为孔子打工打义工。但我说错了，错误却都应该是石的！不是孔子的本意。历史的教训不是明明白白地摆在那里吗？以儒家经典为内容的“新学”――程朱理学给社会给国家给人民到底带来了什么？？？？？！！！！同样的道理，可以预言，以老理论为内容进行包装而成的x学绝非创新，恐将害人！
101427659网友：不明白腐，何有反腐的措施？步石回复：官员**与学术**广有联系，现在学术**被忽视。现在的个别人，不为五斗米折腰，那是因为看不起，直接做起盗墓贼了。
世俗的创新与学术的创新概念完全不同的，世俗的，戴一红头盖就新人了，而在学术那是要换dna的。
按目的论，可以认为孔子在说他的古代学者的作风，并给他的当代学者提出了更高的要求。还要把“为”与“利于”等同起来，即为己就是利于自己，为人就是利于他人。他叙述事实，没有批评任何人，鼓励他的当代学者。
按目的论，孔子是在说他的古代人中的学习的人进行学习研究的目的只是为了修养完善自己，通过学习研究提高自己的道德修养、知识素养和礼仪修养等。国家三请四邀，可以为国施展自己的所学。否则就做隐士。孔子在论语中列举了一些隐士，而在他的周游列国的过程中也碰到了一些隐士，反映到孔子在世时，隐士文化还是很盛的。
我们不能因此而责怪远古高人没有为人民服务之心，而是那时还处于荒蛮时代，他们的学问太过先进，如果国家不用，他们能与谁说去？如果有国家要使用他们的所学，他们还要考察，如果不利于人民，他们宁愿去做隐士，是十分可贵的道德品质呢！所以孔子以赞许的口吻提到远古的隐士。但当提及他当世的社会中隐与现的问题时，他明确地以两可回答。
学问首先是修为自己，把自己的道德加厚加宽，知识足够广博而精深，礼仪具有绅士风度。孔子肯定这一点，肯定要使自己所学发挥正能量，否则宁愿不向社会发挥能量。但他又鼓励志于学的人们在学习的时候或更是在学习之前就树立为人民服务的志向。
孔子关于出世与入世的价值观虽然是两可，但他自己一生坚持积极的入世态度。无论多么艰难困苦他都在社会上积极奔走。可以认为他以实际行动否定了消极的出世态度，只是他不干涉他人的自由，不把自己的意志强加于人，可是有的人认为自己的行为是正确的，就看不惯别人的选择并设法狭持他人。这样做严重玷污自由精神！要想想，如果没有自由你能畅行你的选择吗？
综合论：按目的论，学为己而又为人，完善自己利于他人。按作为论，学即修为修养自己，学高为师又可造就他人！孔子身体力行开办学校教育。可以理解孔子的这句话是为自己制作的开辟传道、授业、解惑的教育事业的理论工具。当时是现实为用的。他开辟的事业现在终于发扬光大了。
这样的理解，从中又可以知道孔子绝非顽固守旧之人，善于继承好的，同时很会为自己的创新创造制作与传统密切联系起来的理论，真是做到了继承的发展！肯定过去的一点，紧接着正位自己的一个新点。
这种技巧在现实生活中不是经常使用吗？你要人家接受你的，总是经常先称赞人家的好的地方，人家感觉到你的善意甚至感觉你是一家人，然后容易接受你的。可是有个别人并不明白这个简单的道理，到人家家里横冲直撞，命令人家在家里也要收敛要听他的。
（本章完）
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第126章 学习的动机与目的（2）
第六十章学习的动机与目的（2）
再次提醒，那些自认为学成学高者，切莫强加于人、狭持人，这样做严重缺德。你乐见传统，传统也乐见你；你接受传统，传统也接受你；你讨厌传统，传统也讨厌你；你拒绝传统，传统也拒绝你；你更新传统，传统也更新你；你弘扬传统，传统也会弘扬你。你死守传统，传统使你死守。哲学归纳：善于肯定，正位立新。
按哲学，应有―善于否定，新道立新。善于肯定，正位立新的特点是使人不觉得新。悄然成立，便于降低甚至是避免顽固守旧的人们的反对甚至是阻止。但也使喜欢大张旗鼓地立新的人们觉得不过瘾，甚至缺失成就感。不善于否定而新道立新，易得一庸俗的“破旧立新”，弄不好新未立成，倒落得个打得稀巴烂。不多说了。
在这里既没有使用创新一词也没有使用创造一词，而是使用了立新一词，目的在于用立新概念来统一创新与创造的差别与分歧，避免争论，让思客们去为此高论去吧。显然，立新，第一在于新，第二在于立，在某种意义上，立要比新重要，因为你有新而不能立，等于没有、前功尽弃。已知事物的存在需要空间、时间甚至生命与生机。
即你要立新至少要考虑立于何处。立新，要么立于个人，要么立于世，别无它处。立于个人，那只是你个人的事情，顶多一标新立异，可用“个人自由”简单概括而平视之。所以立新专指立于世。这就是我们为什么要把“如有王者，必世而后仁”这一章拉到这里的一个原因。要理解这一章必须先理解它的“世”。
你立都立不起来，还想做王者？那真是纯真的梦想了。听说无能的人或不能经受住磨难的人没有资格做梦。
志于王者，为何必须，先世后仁？为何不是，先仁后世？世是何意？奥妙何在？
“世”作为名词就是现实世界，我们将它分为四个等级：社会、国家、全世界和全宇宙。“世”作为动词就是“面世”、“实现”、“经受世之考验”等。“世”作为形容词，表示“立于世”的状态。“仁”则表示“平等”、“共存共荣”的状态。
所以，如有王者的志向，那么必须先历经住世间的磨难做到屹立于世林、取得平等相处的地位、谋求到在全世界的自由权与主动权，然后方可谈得上出于仁心的主动引领而用仁于全天下！否则徒劳，与人谈什么仁，恐怕只会落得一嘲笑！你对人说仁，人家以为你要求人，可是人家信奉丛林法则。你解释是说自己，那有穷人跟你要一面包吃吃，你有实力给得出来吗？你给不出来，那在人家那里不但是没有仁，恐怕也要失掉信。目前还得孤狼精神。
遗忘关键