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给得出来吗？你给不出来，那在人家那里不但是没有仁，恐怕也要失掉信。目前还得孤狼精神。
遗忘关键一点，世里还有时世，形势的含义。丛林法则当道的世界就是秦孝公和商鞅所处的世界。务必要丢掉一切幻想！惟有依靠自己，依靠自己的国家和人民，爱国和人民团结才是根本。一旦指望外援，王者根本动摇。一旦投靠外邦，王者气数尽矣！
独立自主、自力更生精神是王者的最原始最基本的素质。王者可大可小，只要能够独立自主、自力更生而屹立于世界民族之林而不倒，就是王者！个人之于社会亦是如此。
需要指出的是，在这里已经对孔子的话语做了两点改动：第一、将“如有王者”改成“志于王者”。第二、语气改了。显然在文理上，不可以将“如有王者”说成“志于王者”。但在事理上却是可以的。深刻的道理是我们看文章要把文章放到事情中去放到事物发展变化的完整过程里去，听言语要把言语放到语境中去。
眼睛看文章，脑中放电影。可以看出孔子考察了所有成为王者的完整过程，小的比如一个马夫是如何成为一个王者的，如何立国的。大的比如周文王是如何成为成为天子的，并考察了周人如何从无名到有名、从小到大从弱到强、如何成为世界的太阳――天子的，又是如何取得那么长久的统治权的。
孔子叙述成为王者的完整过程，王者在起初往往并没有如此志向，只是企图自立自保并百折不屈、精神顽强。我是取中间过程，到了露出王者的迹象，列强感到威胁之时，可以有短暂的不知所措，但更应该勇敢地立志了而成为志于王者。我们想周武王还没有成为天子的志向？此时你还不敢有此志向，可能被世人嘲笑甚至可能死得很惨。大势所趋，不得不为。
孔子的“后仁”是充分肯定语气，指平等与不霸道。成为王之后不能霸道，要有信心要相信自己的实力运用自己的实力施行仁行。霸道必然导致混乱，招致怨恨甚至众怒。我改成“谈得上”的考虑语气，这是取中间过程的结果，以便与其相适应。现代社会，人格平等的理念已经普及成为舆论标准，很好。但人格平等绝对不能说成人们平等。
比如有一个平等叫资格平等。而你的实力代表你的资格，实力不够，你的资格平等恐怕不会被人所认可。资本主义的含义之一。
孔子的话属于高度概括点到为止。要想获得技术性理解以养成分析判断的时势观念请自主连接鬼谷子的开合篇。
jiefangsixiang网友评论步石发表“按目的论，孔子是在说他的古代人中的学习的人进行学习研究的目的只是为了修养完善自己，通过学习研究提高自己的道德修养、知识素养和礼仪修养等。国家三请四邀，可以为国施展自己的所学。否则就做隐士。孔子在论语中列举了一些隐士，而在他的周游列国的过程中也碰到了一些隐士，反映到孔子在世时，隐士文化还是很盛的。
我们不能因此而责怪远古高人没有为人民服务之心，而是那时还处于荒蛮时代，他们的学问太过先进，如果国家不用，他们能与谁说去？如果有国家要使用他们的所学，他们还要考察，如果不利于人民，他们宁愿去做隐士，是十分可贵的道德品质呢！所以孔子以赞许的口吻提到远古的隐士。但当提及他当世的社会中隐与现的问题时，他明确地以两可回答。”………………先生的心思，看来有把孔子推理到“为人民服务”高度的想法了，有了念头。
步石回礼：善意的怀疑。我的答复是我们要求他具有为人民服务的思想与把他打扮成具有为人民服务思想的人完全是两码子事情。我知道他没有道德的概念，自然知道他没有为人民服务的概念，即不会做打扮他的空想。但他一定具有利于人的概念了。
结合论语其它相关章：学习的最高境界，乐趣，恒久的乐趣。次高，兴趣使然。
（本章完）
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第127章 仁在于心灵，文可致伪（1）
第六十一章仁在于心灵，文可为伪装（1）
5―78正青智者问子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”步石答：孔子有两钵衣钵，其一是官衣钵，其二是教衣钵。子夏继承了孔子的教师衣钵，在论语里并没有子夏从政做官的记载吧？这应该受到应有的重视。可以认为纯洁的教育事业自孔子开辟开创，以子夏为确立树立。哎，这个教衣钵在以后的几千年都没有受到国家的足够重视，更没有被国有化，一直以可怜的私塾存在着成为追求官衣钵的知识分子的留守所。他们的志向不在儒而在官啊！
教育事业最好不要直接用来赚钱谋求利润，这是道的规定，这是道义，否则读两本或教两本书就行了，还需要开工厂商店农田干什么呢？但根据道义办事，则教育事业必须得到国家的扶持。各有各的职能各有各的使命，教育与军事都没有直接赚钱的使命，分别是指导与服务。但小人喻于利，那么小人儒就会将教育与利润挂钩了。比如课堂不教，留到晚上搞有偿家教时教，如果这样做，标准一小人儒。
将学校商业化，小人思维。
君子儒安贫乐道，按道义取财用权，一朝为官不为滚滚利益所动，方可洁身而全身而退。可是悲观地看世界好象小人儒太多了些，君子儒德治，小人儒，法治。
再注意，古人以“子”起的名字，老子、孔子――子夏、子张。好象在暗示，老子是精神的种子，孔子既是精神的种子，也是民众教育的立新者。子夏、子张使他们的精神得到夏天里生长并扩张开来，发扬广大！
拥有仁慈的心灵是判断一个人为美丽的标准，不能依据仁慈的心灵以仁为原则来运用自己所学的知识进行判断选择的认知活动，当然不一定得到正确的认知不一定作出正确的选择。所以光有知识，没有仁，仍然不能确保自己进行正确的选择。即不能说能正确认知了。通俗地讲，当知识告诉我们既可以这样选择，又可以那样选择的时候，我们应该怎么办呢？孔子说要以仁为准则，否则要犯错误，等于没有知识。
仁心决定美丽，知识决定力量。知识提供道路，仁心选择道路。女子无才便是德是胡说，仁知有德，有才有知不一定有德，无才无知一定无德。
盛东风：仁的信仰也是力量。步石答：仁是山般的力量，知识是水样的力量，两者是山水相依的关系。一个主定，一个主动。仁心主定，知识主动。
5―79正青智者问子夏曰：“小人之过也必文。”步石答：听人言“强者找办法，弱者找理由”，用在这里真是合适啊。又听人言“办法总比困难多”，这是强者的逻辑和信心。“办法总比困难多”的信念有利于人克服合理合情的悲戚，避免长戚戚而形成小人心态。找理由成为思维定势，意味着什么？找理由成为思维定势，人可以有这样的存在与发展：
（1）恋过去，即思绪沉浸在过去的是非之中而怠慢了现实。
（2）凡事原谅自己。
（3）凡事怕承担责任，甚至推卸责任。
（4）掩饰自己。那么对自己的过失过错错误不但不能反思而想办法改正，反而狡辩、掩饰和美化。
（5）人事关系不和谐甚至紧张或隐藏裂痕。
所以，找理由不如找办法。一个善于找办法的人常是自信、阳光、祥和的，人们总是愿意接近他，并与他相处。这是在说工作中的小人是怎么炼成的，他心思不在找办法上面，自然就匮乏办法，如何是好？只能虚假，一虚假，什么都来了。
研究过“事业”的人都知道，事业存在“高原现象”，比如一位学者，他在学术上取得一定的成就，达到某一高度，但再上一个台阶就很艰难了，看得出来这种困难不是他的能力造成的。原因是多方面的，个人认为与找理由有关系，比如工作忙、自己已经很满意，很享受目前的荣誉等等。高原现象发生在大多数人的身上，我们不能将大多数人归于小人，但它的确造成大多数人是一般的人。但找理由粉饰己过属于小人，而这样做是总体有害的。pinganjia网友回复：个人认为古代词很多不适合现在。古代人，可能刻个字儿没一时半会儿的下不来，很节省用字。词汇、语法都不能苛求，但古代文言不如白话精准，更不如现代语言精准。古代名