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朱儒们的书不能读。读则由蒙昧走进愚昧，越读越愚昧，什么民主、自由、平等、人权、**等等现代理念一样没有，都统统被打入谶纬之中。相反，给你树立不平等的价值观，你如是一个女的，可能甘心做一个小三。如果是一个男的，可能不知人格尊严。封建社会的尊卑观建立的逻辑，使人安心于尊卑。如果成为权贵，心安理得享受特权，哪个不是三妻四妾？却满口仁义道德。而成为卑贱，也能心安理得，接受不公平而无怨言。有人要改良儒学，要抬朱熹及其排什么亚圣，恐怕是迷念封建社会的人肉大餐吧？恐怕是迎合一些人的封建口味吧？
一个人如果心坏了，什么都坏了。
可以认为朱熹是处于时代拐点上的一个知识分子。遗憾的是他与封建统治者合作向后长距离移动了这个拐点。
2―15步石补回南山兄：步石谢谢仁兄是因为你一直关注我。但这并不代表我完全赞同你的观点。比如子路的直怎么能被评为光明磊落呢？它是用来形容上智的人的。太阳是光明的，但不可以被评为光明。老子说圣人既能发出光明照亮世人，又能做到不刺伤人的眼睛。而夏天的太阳是能烤死人的。山上的石头滚落下来并堆垒在一起，它并不能被评为磊落。因为即使有人在下面它也照样落。所以太阳与石头组合而成的形象并不能用来形容它们自己。
子路的直可被形容为粗鲁。论语作者是批判大师，他辨证地对待孔子，精心塑造各个代表人物。颜回和子路的结局是一样的，就一个字：惨！论语作者在警示我们后人啊！论语记载，子贡是成功商人成功士。受到世人追捧当时要高于孔子。子贡其实是论语作者安排的一个商义的或说个体主义的鼻祖。讲情讲义但精明机智，按正义广交朋友、善于把握商机，做人而后经商，成为成功人士。子贡不是一名单纯的商人。他与学界、政界、商界等广有联系。儒商，一个是仁义；一个是和气；一个是人的心理与需要；一个是对情势机会的洞察与果断把握。
那么论语作者为什么又安排子贡说孔子是无法超越的呢？其实是说仁的信仰中华文化无法超越、不能超越。再比如奴隶制的问题。华盛顿先生的说法其实起瓦解奴隶制的作用，他说过之后还继续养几个奴隶是吧？
盛东风：请步石子分析仁义奴隶制与商义奴隶制的本质不同，分析仁义封建主义与商义封建主义的本质不同。步石未语。而是继续回答一矛：
我这里只有下岗工人，她打扮了一下，挺起胸脯，走进了夜总会，小舞跳得也陶醉！
什么是制度？文化就是不是制度的制度。听说现在在印度，给上等种姓的人檫屁股是下等种姓人的本职工作。在有的人那里奴隶制已经偷偷潜入他的灵魂而成就他的奴性。表现为当看到他自认为比他低下的同胞时就趾高气昂，而当看到自认为比他高的人或洋大人时就奴颜欢笑、漆盖骨开裂。奴隶快乐起来可以比自由人快乐的！所以诗经不能证明。我们就是要从理念上对奴隶制进行追缴。这是一项伟大工程，更重要的是对现实有益。
（本章完）
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第13章 史记与史评
2―16步石：我说“喂，我的历史被强奸过”。
有一天石在新华书店溜达，看到x教授写的四大本世界历史，厚度代表深度，石这样想。于是石毫不犹豫地解开自己那有点羞涩的钱袋。
打开这本书一看，直接被送到桑拿房熏蒸。这吹功！…………………这么卖力，防止虚脱啊！
石是技工出身，知识水平不高。所以你要问中国历史是谁写的？石答：外国人写的。你要问外国历史是谁写的？石答：中国人写的。一个是居高临下，一个居下望高，问题产生了。你看看p3页“一、欧洲精神：民主的理想是古代希腊人留下的遗产。这种理想建立在一种信念基础上，即集体幸福产生于每个公民积极参与城邦生活”。
“一、欧洲精神”“民主的理想是古代希腊人留下的遗产，”“书面契约概念代替了习惯法，以防止随心所欲的行为。”“法律的理想从罗马逐步扩展到整个欧洲，以后又遍及世界”。“基督教精神反对把个人的成功与出身、财产、等级或荣誉联系起来，承认问心无愧地追求幸福。在这一点上，基督教精神又树立一种新的思想，欧洲人都是按照这种理想造就出来的。”
我的妈呀！听话有先入为主的规律啊！你在最前面如此定论，后面讲什么历史就并不重要了。只有迂腐的石把你的大作连看了三遍！结果没有在你写的欧洲历史中找到你的结论的基因！石产生被强奸的感觉！
原来欧洲的历史如此的渊源流长啊！原来所有产生在远古而适合现代的理念、精神全都产生在欧洲啊！原来欧洲从来就没有发生过什么宗教黑暗！原来欧洲人都是用基督教精神造就出来的！原来稀特拉是用基督教精神造就出来！原来欧洲人都不是自然自由生长而是经过精神工厂统一规划过的！。但是这样一来自由精神何在？自由何在？这岂不是悖论？岂不是谬论？岂不是胡说八道？
哪来的欧洲？哪来的亚洲？七大洲八大洋？这些是什么时候的事情？既然并没有欧洲，那哪里来的欧洲精神？
所谓欧洲历史应该分为欧洲前历史和欧洲后历史！原来没有耶儒对话！原来并没有丝绸之路！
石有被掠夺的感觉。难道掠夺仅仅是文物和财物那么简单吗？概念财！概念财！概念财！遗失！
的确，基督教等有神论的东西在中国文化中没有。除此而外，都有！其实所有人类社会一律都是从原始的自然自由的状态过来的，所以有自由精神有什么奇怪呢？把它说出伟大发明的感觉反而是奇怪的，说明曾经弄丢了。就凭文献资料、理论书籍而论，没有比得过中国的。
契约的理念和执行契约的法律精神在道德经里白字黑字写着。
除了有粉饰宗教的味道，还遗漏了启蒙运动。而在讲中国历史的时候却没有总结出中国精神，这种反差和强烈暗示是什么？
过去我听到过说中国人没有信仰，那么这个说法是哪里来的呢？这个说法是很不好的。也许我说的是危言耸听了，那么大家还在蒙昧着。也许x先生是玩出口转内销，也算是顺应潮流了。但是，应该有智者吧？蒙昧不除，不清不楚，那么从哪里复兴？石的意思不管别人有不有，坚持两点：（1）无神论。（2）我们也有。即在我们古老的精神里也有那些现代元素。即我们的民族也是有理想的。
我们应该把真实的历史告诉下一代。
真实的历史是，我们从黄帝开始就树立了仁的信仰，而且从未间断，历史从未断层。我们的主流文化是无神论的，与宗教不合。由于西风吹的太多，如果石讲其他肯定就不信了。
石在不同的历史时期看当时人写的历史书籍。看过世界历史、世界通史、什么野史等等。发现他们之间存在着很大的不同甚至是本质的不同，有谁能够告诉石，为什么一个事实，却有几个历史？莫非对于历史是可以大有作为的？大有人为的？人为即伪。如何伪？无非是移花接木、强奸和掠夺什么的。
听说过“做事实”吗？做事实可以比事实还要事实的！请不要一味纠结于事实，否则必将变成扯是非的吵货。石喜欢假设，然后推理一番，如此而已，不会变成吵货。在石看来所谓欧洲历史就是近代史，可被评为丰富，但与中国历史不在同一层面。
你知道“中国人没有信仰”论的厉害吗？“没有信仰”论可以是舆论战，为安装别人的打基础。可以是意识侵略的一种武器。所以石拼着老命振臂高呼！我们有社会主义价值观，它是仁的信仰的继承和发展。社会主义价值观的说法是有明显的政治化的说法。去政治化而学术化、文化即仁的信仰的说法。
大家合作起来，学者和文化人便有事情做，并有了相当的主动权。人们说社会是一个大的舞台，如何唱下去？合作过程中