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本国策长期贯彻执行。这在当时，实在太过先进。太先进的理念和太落后理念都可能会被当成迂愚的。所以，仁政理念的产生属于理念的革命性的创新，其中也隐藏着理想主义。
仁政理念的提出者来到技术层面进行了设计，石将这种设计称为生产生活一体化。它赋予仁政强烈的可操作性，注意，政治即操作性。再说明白一点，仁政理念的先进性是相对于国家决策层面、政治基本意识而言的，相应的人民社会实践早已经有了，只不过没有被升华为理念上升到国家层面。相应的理想也早被记录在道德经里，即老子的家国之治理想和家的理念。仁政则是将其理想变为现实的主要还属于理念的东西。比如法家也是可以贯彻仁政的。贯彻仁政法家与儒家在方式方法上不同。
在这里特别地提一下儒学的开放传统，孔子在世，就留下拜学老子和五十学易的佳话。我们看到在论语里，国家的治理理念是国理，所谓千乘之国的说法，就是防卫、生产、生活在理念上都是以国的理念进行组织的。家的形式虽然早已存在，但在论语里家的理念并不包含在国的治理理念之中。仁政理论的提出者学习了道德经，并发扬了它。在道德经里治大国如烹小鲜，一句话完了。
治理小国难！治理政治原则：人之，器而不用。即解放奴隶，使其自由。并组织培训，给予生存技能，主要是民自用。奴隶解放出来放在哪里？答：放在家里。具体的小国的对民“器而不用”的技术培训：“使民复结绳而用之”。儒家将此抽象为仁政理念和家庭生产生活方式，并在技术有细化。我们称之为国治理的家化。仁政的一个具体方面。
仁政理念在国家主动瓦解奴隶制方面贡献很大。所有的人都有了姓氏，仍然合称为老百姓。当老百姓养成家乡意识、家庭观念、亲情意识等，家的自然形式先是上升到治国理念然后又回归自然形式。
这样家国之治功能耗尽了，那么再玩什么呢？由于采取封建主义的社会基本意识形态和政治原则，仁政根本不会被彻底贯彻。在技术层面，儒家主张德治，很有理想很有道理。本质是用信仰引领和道、德教化和知识传播。结果封建统治者选择一封建礼教，把“知识传播”从德治的理念里排除，甚至提出“女子无才便是德”的鬼话，同时将个体主义那一派往死里整，一直整到谶纬里。
而选择的那个礼教呢？老子早已在道德经里给它排了位，定了性的。结果它还是出来害人了。老子按道―德―仁―义―礼排，礼最差。而老子认为下德就已经滑向无德了。还搞出个什么仁义道德。仁义道德这个概念在老子的眼里是狗屁不通的。儒家人提出的仁政和德治都是好的，但儒家人人生观必须革命，否则与时代格格不入。方法很简单，就是向孔子学一半，向工人农民学一半。
南山一茅：东周没有奴隶制！只不过生产力比较落后而已！穷人出身的孩子如樊迟颜回等，也可以上学，也可以当官。回复步石下面言论：“奴隶解放出来放在哪里？答：放在家里。”====要说俘虏是奴隶，二战时期欧洲亚洲也存在！从《诗经》中反映劳动欢快热烈的场面，还有民间男女恋爱自由，说明东周以前不存在奴隶社会。步石：谢谢！以上假设有奴隶制，然后做了一番思想实验。继续思想实验：儒家人以推崇家国之治而起家，本想以德治而继续发扬光大，结果被封建礼教弄得日落西下。儒家人明白这对自家精神的伤害吗？
步石：“奴隶放在家里”，即家的理念里有独立自主的精神；即仁政、德治的本意是惠及所有人。
步石：儒家人几千年迷念仕途，逐渐养成依赖主子的“被安排依赖”心理而难以自拔，最后沦落为“打工仔”心理。又因为儒学的唯我独尊而文化而影响整个民族性格与素质，特别是影响知识分子的性格、素质与价值观。大学生做生意做不过小学生，可能仅仅是因为没有领导带领。所以儒家人应该回归家精神，努力使自己成为妻子儿女的家、父母的家、员工的家。中国不缺少打工的，缺少的是家。第二、抛弃明哲保身哲学，敢于承担责任、敢于面对风险面对现实。第三、克服文人相轻。事情还没有做，先就为立门户吵的不可开交。透露严重的封建门阀意识。
可以认为：儒学是做人的学问，法家、墨家、兵家、厚黑家、科技都是做事的学问，而做人做事都是做事。石言：现代儒学必须有现代核心、古色古香的味道。否则去死吧！
（本章完）
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第12章 知识分子与现实
2―9盛东风问知识分子的分类。步石答：很难给“知识分子”下一科学而精确的定义，但大家也默会了，就这么凑合着用吧。知识分子主要分为三大类。第一类是背书型。是陈旧知识仓库保管员，可能是概念财的一个富人。但不善于推理、不善于创新。这种人是活字典、词典、故事汇。第二类是推理型。具有新思维或超常思维，善于选择观察角度，善于推理，但拥有的陈旧知识贫乏，是概念财的穷人。第三类，混合型。是背书型与推理型的混合型。如果勤于发明可能有大成就。但这种人很少，即人受主客观条件的限制，难以十全十美。
2―10正青智者问发展的决定性内因。步石答：对生物而言，最基本的是基因。对人而言还有德、智、体。对社会而言，则是政治、经济、文化、科技和军事阴阳五行体系的健全健康。
2―11正青智者问文革。步石答：话不投机半句多是什么意思呢？不作无机之谈。问红军长征和土八路。步石答：长征是人类历史英雄史诗。土八路精神不会过时。不等不靠不依赖，行动起来。
2―12步石：石的责任观：既然事物的形成由多方面因素造成，那么我们没有理由将责任完全交某一方面。我们来看一诗词：
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，沦落人在天涯！
认为应该向徐霞客学习吗。改一改，为科学献身的精神和快乐感立马出来。如果改成这样大家看看怎么样？
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，地理家在天涯！
2―13盛东风问老子眼中的现代善人。步石答：我说的不全，请高手补充。善人是相对于不善人的，并非道德论的善与恶。要做老子眼中的完备的现代善人，要具备如下十条：
第一要具有高于常人的谋生本领和生活条件。并有能力给人实惠。第二要具有不失慎独原则的较高道德修养。第三要具有勤于观察和反思的习惯。第四要具有高于常人的想象力和远见。第五要具有批判能力。第六要具有高于常人的良好心理素质和责任担当。七要善于选择角度。第八要善于调整思维方式。善于用别人的思维理解别人。第九要身心健康，业情亲情友情爱情的态、势两好。第十要具备健全的现代社会科学、自然科学理论知识体系，有与人理论的资本和资格。
2―14步石：我说朱熹的书年轻人不要读。神话反映想象力，希望有年轻的作家能科幻地文学地将它写出来。写出我们的神话。按“宇宙历史”级别写。石说过自己喜欢思想实验和推理。实验都要创设特定情境，所以实验都是极端的。所以石宁愿您将我所说看成扯淡甚至是瞎说，而不情愿被当做真理。真理不容置疑，不疑不思，不思即死，没有了意思。什么是科学的精神呢？石认为就是建立理论而向纵深挺进不断探知“为什么”。科学精神的第二点就是理论要与实践结合，从实践中来又能回到实践中去。这有三点：（1）凡事讲究证据。没有足够的证据则可以做实验，让事物在设定的条件下进行变化、产生现象。（2）分析、推理，得出结论。（3）结论是可以质疑的。有的书启发人思考。声明只是一家之言。
有的书则是说教、教条。声明是真理。科学精神落实在专业理论和专业技术并使两者形成良好循环相互促进，实现生产、再生产、扩大再生产。
朱熹这本书不用读，因为他毫无科学的精神。他没有理论，更谈不上领人奔向真理。有的只是一点经验的东西，吃的是孔子这些老祖宗的老本。听了他的话人停留在经验的层面甚至走向谬误的泥潭。他毫无生产的理念，那么自然没有生产技术和社会管理技能，所以他毫无经世之才学，你就不可�