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大家合作起来，学者和文化人便有事情做，并有了相当的主动权。人们说社会是一个大的舞台，如何唱下去？合作过程中最好补台、可以骂台、不能拆台。拆台的人不能得到公众舆论的支持，被打了屁股还得灰溜溜的走人。
忘记历史，意味着背叛。历史使人睿智、正名还原事实、概念澄清是技术。
那么忘记信仰意味什么呢？有人说，“没有信仰”论的同化阴谋不会得逞。你这样一想，他就得逞了。你以为他真的要同化你呀？你还真的把自己当他兄弟了。大同世界一旦实现，他岂不是也要负责你的吃喝拉撒？用仁义道德的眼睛去观察商义道德的人的想法是有危险的。他需要的只是乱，一看不可能被完全同化所以放任地捣乱。一乱，你的不好办，就是他的好办。“没有信仰”论是高超的釜底抽薪之计谋。可以让你找不到感觉。所以，当有一个年轻的学者对石讲没有信仰论的时候就直接被石赶下了台。在石眼里那是一个无知的知识动物！没有信仰难道不是一种信仰啊？“我有一个信仰，就是什么都不信”。
时空概念是历史学家的最基本素质之一。“欧洲精神”的总结有意无意地反哺了欧洲的先人。
2―17盛东风问“历史”的分类。步石答：这里要讲的主要是“历史”本身的分类。“历史”主要分为“史记”和“史评”两大类。
所谓“正史”和“野史”其实是主要是按观察角度来分的。“史记”和“史评”主要按文性来分。如果前者是记叙文，那么后者是议论文。有的处于夹叙夹议中间态。注意蓄意篡改、制造虚假历史不在讨论范围。那不是人做的事情，讨论它干吗？
史记的理念是历史记录与历史事实保持全等。这方面有司马迁的动人故事和孔子的“阙文”的佳话。“史记”追求真实性，无心于杜撰。史记的最大特点是陈述、不判断、追求真实性。人的思维重事实，容易使自己陷入扯事实的是非之中，扯不清则会呼唤权威。
“欧洲精神”的说法是标准的“史评”。史评的特点是议论、评说，所以重推理、想象、重视的是合理性。谈历史多为现实服务，即在历史中寻找现实存在的合理性。注意，一旦使用近代现代概念表述概念形成之前的历史，那么“历史”就带上史评的性质了。史评的主观性强烈，写作极容易受作者立场的干扰。史评可以离开事实很远的。由它形成的文化习惯是善于推理、语言富于哲理、口气幽默。由此形成的文化习惯是喜欢推理、讲究语言的逻辑性。有时可以离开事实十万八千里，甚至罔顾事实，直接用推理代替事实，还振振有辞一脸的正义。中国人遇到他却被他气得半死。cnn就是这方面的代表。听石这么一理论，就知道他的牛劲是从哪里来的了吧？
“没有信仰”论是最荒谬不过的史评。
黑格尔先生对中国有两点史评。第一点是关于孔子及他的学说的，他的话证明孔子及他的学说是纯真的。第二点，他说中国的历史是历史之外的历史，他的话证明用西方的标准和概念无法理解中国的历史。那么用这些标准和概念来衡量和描述中国历史肯定会出错。以前对于这两点并不象石这般理解，理解也是错的。
顺便说的是，所有的媒体人写的东西其实都是史评。
（本章完）
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第14章 谈文字组合
2―18正青智者问文字组合。步石答：我说说文字的组合给我的启示和联想。
我曾经将报纸剪成单个字装竟布袋子里，然后逐一摸出，得到如下组合―“5岁的a是8岁的b的爹”组合。大家都知道这个组合有多么的荒谬。那它给予我们什么样的启示呢？它告诉我们事物都是一分为二的，都是有利有弊的。文字与概念同样如此啊！正是因为文字和概念的诞生，荒谬也同时应运而生了。所以我们怎么能不顾历史事实不顾客观规律呢？如果不顾，真的是什么事情都可以发生。但世界乱套了，所以我们需要道、拥护道、遵循道。所以，推理具有天生的预言功能。所以，逻辑其实是可以人为的，一旦人为，立即有伪。
“洪湖水浪催浪”组合。洪湖水是英雄的水，洪湖水浪打浪，一个打字，生动地表达了抗击外敌入侵的决心和信心。敌人胆敢侵犯，就用浪拍浪拍死它！时代不同了，浪催浪！一个催字，含义深刻啊！时代在进步，时代的进步是有节奏的，时代进步的节奏是变化的，变化具有加速度。你了解这种节奏和加速度吗？不能就不能找到浪头。时代的进步不是直线的，是波浪起伏式的，是代替式的，你知道代替的含义吗？你熟悉了一个浪头，并能够利用它将自己高高地托起，这样就没有事了吗？
下一个浪你了解吗？它什么时候将要来到？浪催浪，反应要快啊！是什么力量造就了浪头？并决定了这波浪起伏的形势？你了解这种力量和趋势吗？不了解，面对人生的江湖，一定是惊慌失措。不可能弄潮而只能是随波逐流了。浪催浪，自古后浪推前浪，今胜昔！后生可畏催人进！他们有梦想有中国梦有竞争意识自我意识有全面的科学知识体系。欣喜地看到了，愿意接受浪催浪。洪湖水浪催浪，他那批判我的高度的理解力、抽象力和概括力、光明磊落的直、质疑我的佛哲的语气都成就着他的君子风度，令我折服！
“巴乔”组合。这个组合，给我清香、雅正的气息。也有中西结合的联想，也有古色古香的感觉。巴和乔的组合简洁而多联想：
巴蜀―蜀道―道路―桥梁―桥连―宣传―沟通阿里巴巴，巴山望雨，巴山夜雨，乔老爷上轿！雨打芭蕉，大乔小乔。戈尔巴乔夫，石对他的印象差到极点。不过他用他自己反证政治家的重要性质。
“中国汉学学术”组合。初次看到“中国汉学学术”组合，不知从哪里冒出冗长的感觉。直奔眼帘而来的是汉学，其余为余光覆盖，作为一名中国人汉学一词几乎不能提供任何的想象空间。一定是研究汉族或汉朝的学术。汉族或汉朝只有中国有，汉学一词里也有学术的含义，所以“中国”和“学术”两个词显得多余了。
“刘项从来不读书”组合。它给我旧、奇、怪的感觉，这个刘项是何许人也？不是一个人吧？估计已经几千岁，至少也得几百岁了。他们为什么从来都不读书呢？为什么把他从来不读书的事情抬出来呢？啊？我从这个组合里没有找到想象空间，想象空间是指可以容纳想象出的事物，更在于给人的想象力提供启发性。刘项从来不读书，我从来都读书，尖锐的对立，显示道的不同，道不同不相为谋，即从来不读书在我来看是不可以想象的。
步石：本题可用它来诠释自由思想的视野，一切皆为观察对象，一切感知皆要为思想的原料。诠释什么是知识的乐趣。本题很有现实意义。
2―19网友沙子1993回复步石关于“反哺先人”之说：说的有道理，任何人的生命都是有限的，都有思想局限，我们现代人面对传统文化，除了继承，更要发展和创新。其实，中华文化能源远流长，最重要的原因，就是它的自我更新、自我发展能力很强。想想埃及、巴比伦、玛雅产生于几千年以前的古代文化，和中华文化年龄差不多，但为何现在会处于半死亡状态主要就是因为它们的更新能力太弱。所以，我们要学会反哺先人。相信他们地下有知，一定会很欣慰。步石回应：用一盘散沙来形容群体没有形成集体，因而没有集体力量是存在着认识误区的，其实沙子要比水更具有淹没的能力，而沙子是土壤的骨头，沙漠化是因为没有水而并不是沙子导致的。沙子和1993在你那里肯定有着联系，这种联系可能是缘分可能是你有意，而值得你记忆。
（本章完）
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第15章 谈仁义与商义
2―20盛东风问什么是仁义与商义。
步石答：大家都在用仁义这个词，那么仁义是仁和义呢？还是仁义是一完整的词？如果连这个都没有搞清楚的话，就请不要用了。仁义其实是一个完整的词。那么仁义这个事物有对立面吗？对立统一，用古老的理论来说的话，就是一阴一阳之谓道。仁义应该有对立的概念！对立的概念是什么？这其实是一个大是大非的问题。如果没有搞清楚甚至是无知，那么怎么能说清楚仁义呢？即你知道仁义是什么就自然应该知道它的对立面是什�