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温――平和的神态，
良――良好的心理素质。
恭――尊重对方的表示，
俭――不讲究招待的俭朴形象，
让――让人有选择的自由，即不强求。
要知道，孔子在当时并不是被普遍认可的思想家和教育家。
作为应聘者，可能还有刻意的迎合吧？
徙义，就要凡事问为什么？本章的为什么――善于选择合适的态度与方式方法。本章的要义：为人处事要善于选择合适的态度与方式方法。这个要义是道德呢还是道理呢反正不要动不动把什么都说成道德。
好了，这样的分析在逻辑上做到与孔子的“唯有仁者能爱人能恶人”接通了。
正青智者：这样一来，“温良恭俭让”就不能作为道德教条拿来进行道德说教了，你这样做会得罪人的。步石：请问，国君接见你，你想与他谈国政，你不“温良恭俭让”你能怎么的？这个道理不是太简单了吗？但是石不能说谎，石在还原事实，还原语境，本章所指语境特殊。既然语境特殊，就不易普及，不能普及，就不能拿来作为道德标准要求人民，但它是程朱理学，封建礼教的一个理论支点。与“逆来顺受”等胡说联合起来枷锁人民，丝毫不能反抗！正青智者：请继续展开。步石：
为人处事的同一原则：有理有利有礼有节合法。
子贡的猜测得到孔子的认可吗？不知道。
孔子在陈地被围困讲温良恭俭让了吗？
孔子这样做也算是仁至义尽、道德模范了，可为什么被当时的社会称为丧家犬呢？
温良恭俭让是一壶美酒，是茅台，请你仔细想一想，温良恭俭让能不能作为道德规范使用？有人说，这都是过去的事情了，不是的，现在五德五常已经拿出来了，如果不加阻拦，那么三纲和这些东西都会被搬出来，这在有的人那里叫回归正统。
中国的传统道德家们将理论建立在猜测之上，理论就这水平，您说说看能不衰败吗？想想再说！
大家知道，法家早在汉武帝时期就被罢废了，那么中国后期无论什么无论好的坏的，你都怪不到它的头上了。第一法家在中国无法做千古罪人。而他们对后世的影响力一个是中国大统一；一个是废除奴隶制；还有君县制。这些可都是功劳啊！第二、传统文化有“拍马屁”和“马屁精”的说法与行为的，你如果带消极的态度从本章开始在论语去综合几章，论语作者描述的孔子，活象一马屁精。而后世是独尊儒术的吧？
温良恭俭让应该是出于一种自然的流露，比如你见到了爱人，肯定是这样的，你和好朋友聚会，也会是这样的，对吧？你对待父母，也是如此。但即便是自己的至亲执友，也会有矛盾的，也吵嘴的，对吧？所以道德行为规范何必那么严苛呢？对吧？所以夫妻之间讲没有隔夜仇，还是恩爱夫妻。
解释：石从没有把孔子看成马屁精。即论语作者对孔子的的观察与描述是有误会的。
再问你，老板到月不发或少发工资给你，你怎么办？整个论语，回避奴隶，消极地看就是无视奴隶的存在，而在今天就是忽视、轻视甚至是蔑视基层老百姓的存在。专门走上层路线！还道德高调漫天飞！这个走后门、走上层路线的不良作风，怪谁头上？
注意到，为回归所谓的正统，男女平等也有错了，要男主外女主内，此言一出，引来喝彩，什么人喝彩？无能无用懒惰的男人是也！现在有不有女博士难找对象的现象？如何解决？要她们回家主内？太腐朽了吧？现在，我们应该根据存在大量留守儿童和孤寡老人的形势，鼓吹理家与外出同等重要，要有分工，鼓吹时代不同了，男人主内也光荣。
石就看过一部美国影片，讲的是老婆开直升机，丈夫在家主内，也能相互尊重、夫妻恩爱、家庭和睦兴旺，说明美国曾经也有这样的问题。你看人家是怎么解决的。
一遇到问题，就只知道照搬古法，无能腐朽的现象。
你想想，春秋战国时代，为什么孔子的学说不灵光？我们现在又是处于什么样的时代？在中国历史上汉族到底占统治地位多少年？全世界都认同汉唐，而在汉朝，儒术才提倡，唐朝又如何？你仔细研究过吗？我们现在又处于春秋战国时代！大家要警醒！各个国家并不只是比较上层社会、中产阶级，更加会比较底层社会！石看过一个资料，在边境上，老百姓互相访问，看住的看吃的，看穿的，秦国后来都在上！于是老百姓口口相传！秦国好！秦国后来解放奴隶了！为基层老百姓做实事，他们会比较，你能否让基层群众往你这里跑？这是民心的向心力，是根本！比你那个道德要管用千万倍！
群狼环视，你务必不要只会唱道德高调，而要给予基层群众看得见的实惠，否则你没有机会了。孔子承认儒家不成器。你没有成思，又没有成器，那么你一无是处。颜回不器，被饿死了！教训是深刻的！子贡是器则屡中。实际上，成器是基础，然后才有“不器”的问题！成器―突破而不器―再成器成大器，如此循环而进步。比如说我们有传统文化，传统文化它是一个器，我们要突破它然后造就新文化的新器皿才能获得发展！
再比喻，祭奠孔子大典的礼仪是否可以变化一下跪拜是否可以拿掉那难懂的古祭文是否可以改一改是否可以象台湾地区那样让它拥有更多的群众性，文化性，减少政治性不是说民众自发吗？对于孔子，请莫要说民众自发一词，因为民众自发祭奠的人没有是说教的人，都是为他们干过事实带来实惠的人。
梁武帝从道家取一“无为”，从儒家取一“礼”而合于佛家，便儒释道一家了，自私自利于他的“君权神授”，结果不得好死。但他的所作所为也并非没有可取之处，比如他十分重视理论工作并亲历亲为、信政合一。至于他想了什么、说了什么和做了什么都不重要，甚至都可以抛弃，以此说明什么叫做批判地继承！那么我们继承孔子什么呢？
――敢于思想（他主要是思考总结过去）和注重教学。
求人有不同的求法！讲一个适时有效。
温良恭俭让，作为理想向往之是完全可以的，但不能用来强求人。
（本章完）
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第109章 国民素质教育（1）
第四十七章国民素质教育（1）
5―63正青智者问子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”子曰：“有教无类。”子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
步石答：对于庶民们，怎么办？有商义和仁义两种原则。西方按商义，即扫地出门，自生自灭，所以后来形成强盗文化，呵呵。而在东方的商朝也是如此，但它不合中华传统文化的基本精神，周朝的文王回归仁义的正统，实行“亲亲、仁人、富民”之治。孔子说的其实并不是他自己的东西，而是继承而陈述了仁的信仰这个正统和文王之治，而进一步地提出了“教之”。教之――“修文德”。他自己亲历亲为的学校教育是“修文德”内容之一。这应该就是德治的源头？修文德”一说在“季氏将伐颛臾”一章提及。由于其章太长而未摘录到这里，你可以自己去查看。
这个修文德，应该就是今天我们强调的：
（1）生产科学技术研究与推广应用。
（2）生活方式、文化的移风易俗、政府引导。
（3）用制度进行治理。
反正，孔子绝对没有主张搞什么宗教，也没有主张搞道德教化和封建礼教，根据论语记载他自己开办的学校就是教授语文、数学、音乐等七艺，操行和忠信品德，就这些，在类别上和现代学校很相似！目的是提高国民素质。
正青智者：“富之”与“教之”的先后弄颠倒了吧？步石：没有，第一。教育的提升需要经济作为基础。49年新中国成立，经济逐步恢复，在我们这里到60年出生的孩子，男女都可以上学了。而且孩子想上学，他人不得阻拦。第二、经济的发展可以在低级的文明状态比如低级生产技术下获得。欧洲的近代经济发展如果说是因为资产阶级和工业化，而俄国近代的经济发展听说是在农奴制的基础上进行的。
新中国成立之初，百废待新，但受到外部技术