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而在今天，我们都已经知道，执政者、管理者都是劳动者，所以都应该有饭吃――工资。并不需要他人孝顺、忠敬什么的提供道理或逻辑才有的吃，都是自己吃自己的劳动所得！即有饭吃的逻辑可以不同了。抽象地讲，孔子的这句被理解为社会分配的伦理了，进而被理解为有利于统治者的社会分配伦理。但是，孔子的话毕竟是一个复合式！难道这个重复就没有意义？当然有意义，我们正常地使用语文知识就行了。
君君，就是君主要做自己的君主；
臣臣，就是要臣要自己做自己的臣子；
父父，就是父亲自己要做自己的父亲；
子子，就是儿子自己要做自己的儿子。
就是角色体验、换位思考、要求别人做到的，先自己身上试验好吗？
就是将人心比自心。
比如你是君主，要发号时令了，你自己先拿自己试验一下好吧？看看自己能执行吧？
所以，你要制定让人民执行的政策了，该怎么办？你要责怪儿子了，在责问前，替儿子想想好吗？自己都做不到，何必拿来苛求别人？
能够进行这样的角色体验和换位思考，仁就已经存在于内心。如果通过这样的反思而提高对自己和与自己组织或血缘关系着的人的内心感受、现实境遇、切身利益的认识、认知，那么就能有仁爱的行动和正确的道德情感、道德认识和道德行为。就有了逐步提高的对社会、国、家的正确认识和知识，有了仁的不断加厚而仁厚之说了。这样的自我反思、自我教育即可以获得自治、自由。社会和国家获得根本的发展。仁知有德！社会成为有德的社会，而且会文明不断进步。孔子说了一个个人而全社会修德的方法。
大家想情况确实是这样的，我们今天所拥有的社会伦理，是从哪里的来的？是从天上掉下来的？不是的。是人民各个“从我做起，从现在做起”不断探索、摸索、体验、体会出来的！所谓社会关系大致就有两个：组织关系和血缘关系。
遥想原始人并不知道“父亲”和如何对待“父亲”，自然不知道“省”下自己给“父亲”吃，对吧？
第一步：身边这个饥饿的老人是谁？――我的父亲！
第二步：我应该如何对待他？――换位思考！
第三步：我就是“我”的儿子，由于父亲和儿子已经是同一个人，那么内心感受一定是相互都知道的了。原来儿子在吃饭的时候父亲多么希望儿子能给他一口啊！而自己总有一天也将有“父亲”的今天！应该与父亲分食！――亲情立！最先获得这样的认知的人为先知先觉者，为群众的榜样甚至为圣人！
孔子的所有的话相互之间逻辑畅通吧！――仁、知、德！
――再次体现道德修养的慎独原则！
我这是具体推演“子子”，其他你来推演好吧？
孔子的这句话是“辩惑”、“徙义”而崇德的具体方法！可以断定在孔子这里并不存在“君―臣―父―子”这个社会伦理，要证明则颇费周章。社会伦理是双向的，不能搞成单向！有的人请注意了！在论语讲得清楚：
（1）组织关系：主要强调的是事业，伦理：君使用臣的原则是礼；反过来，臣在君那里做事的原则是忠。“事”至少是侧重事业，而在今天更要与“生活”脱钩。
（2）血缘关系：主要强调生活。父亲对待儿子讲慈祥；反过来，儿子对待父亲讲孝顺。
忠与孝在概念上完全不同。那么孔子是如何解决君主的吃饭问题的呢？很简单，原则在他回答樊迟的崇德问题的答案里――君主主持国事，那么自然应该得到一份报酬对吧？这和现代社会的理解是一致的！
我们再来多寻找一些好吧？思想家的思想必须思想家来解放，思想家就是大家。大家知道，按文理，一个完整的句子要有“主”、“谓”、“宾”是吧？但“君君”就两字？缺什么组构？我们认为它缺少“主语”好吧？并把主语确定为“我们”好吧？则：前“君”为“动词”，后“君”为名词。于是我们大家来想一想还能找到什么？
――我们要用君主的标准要求君主；
――大臣的标准要求大臣；
――父亲的标准要求父亲；
――儿子的标准要求儿子。
这样就有了针对性的行为规范，有了制度，即有了礼！邦成为礼仪之邦。注意：要在前面讨论的基础之上。非得要使用“治”这个字眼，那就是：以礼治天下。以礼治天下原义是以制度治理天下，可以顺利发展为法治精神。
好了，与孔子的“克己复礼”那章连接上了。标准从哪里来？答：思，角色体验、换位思考，辩惑、徙义而崇德而来。即从对历史对文化对现在与未来对人民的心愿的认识认知而来！礼的变化发展在其中。
不要搞什么教，怀一颗仁心，自我体验，交流而相互启发，文明进步，社情体验，提高认识，生产制度，现代应强调法制，然后注意周全。不管你怎么分析质疑，有一点是明确的，那就是孔子并没有建议君主信而好古，更没有复古，对吧？实际上，信而好古并非一般人能玩的事情。
人民公社名言：一切皆为手段，目的只有一个，那就是人民更幸福！
喂，找到自己在社会的真实位置，满意就享受它，不满意就改变它，失败也无所谓，因为努力过。组织、合作、团结始终是需要的，重要的。因为只有这样才有力量，个人通过努力与奉献，根据国家的需要勇挑重担、改变自己的境遇。
角色自演、换位思考、反问自己是制度产生的第一道门栏。
总之，这一章是孔子的“己所不欲，勿施于人”原则的一词具体运用。
（本章完）
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第108章 应聘规则
第四十六章应聘规则
5―62正青智者问子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻于政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求也，其诸异乎人之求之与？”
步石答：现在应该被理解为文化素质，应聘的素质。
石在很小的时候就被告知，做人务必要“温、良、恭、俭、让”，但石很反感这一句话，石母亲告诉过石“好马被人骑，人善被人欺”、“不做亏心事，不怕鬼敲门”。现在如果你看论语，传统的解读就自然出现了，因为论语是文言文，总是原文与解读合体而出现。而传统的解读与石从小听到的差不多。现在我们来仔细看看论语，这哪里是孔子说的呢？这哪里是做人的唯一标准呢？其实它就是应聘人、客人的行为规范！但是主人应该如何做人呢？没有说！
首先，在本章孔子并没有说一个字，而是子贡在猜测孔子为什么所到一邦，必然会“闻于政”的原因。
以猜测为做人准绳，糟糕透顶。
这个“闻于政”与“问于政”与被问政恐怕有不同呢！“闻于政”的说法说明国君虽然与孔子谈论国政，但是并不是向孔子请教。
本章的重点在于子贡明确指出的，那就是孔子能与君主们谈论国政是孔子自己主动谋求、主动争取到的，而不是君主们主动请孔子来不是他们主动向孔子请教。性质不同，想必你都清楚了。
一个人来到一个国家，能被国君接见本身就是一个问题，要有一定的方法手段，有的人献宝贝，有的人献黄金，有的人献计策等等，以石看，孔子能获得被接见，是因为他是一个文化名人，所以君主们愿意接见他，但要是被留下来继续深入地谈论国政，孔子就必须讲究一定的方法，使国君们产生与自己进一步交谈的愿望。
孔子所用的方法，子贡猜测为“温良恭俭让”。双方的目的都很明显，在国君是要考察孔子的政见和才能；而在孔子则是谋求职位，争取被聘用。所以说，孔子第一是主动登门的客人，第二是主动寻找的应聘者。你想，我们去亲戚家做客，怎么能老三老四呢？对吧。总是客客气气的，即温良恭俭让，只有这样，主家才可能热情招待甚至挽留。本质：不以教导者和强求者姿态出现，而有应试的表示。
温――平和的神态，
良――良好的心理素质。
恭――尊重对方的表示，
俭――不讲究招待的俭朴形象，
让――让人有选择的自由，即不强求。