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（本章完）
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第106章 杜绝学术造假（2）
第四十四章杜绝学术造假（2）
已经有证据表明，信好中国传统文化的现代化知识青年大有人在，你们才是国家的希望所在！在此祝贺你们工作学习双顺利！不要忘记谋生和赚钱，有了钱，才可以减轻父母的负担，进而成为父母的物质能量补给站而有了孝行而不只是停留在孝心的状态。
下面来看看孔子无师自学和他的“三人行，必有我师”的奥妙了。有太多的人，一提传统文化，就捧出一大堆经典书籍，讨厌啊！要是都象他们那样搞，孔子的“文化”的“天生德”是从哪里来的呢？真的是天生的？从天空降的？孔子所讲的“天”就是人民，就是老百姓！活的文化在人民那里，在老百姓那里！语言是文化的无形的根！所以讲一个民族的文字和语言抹去，那么意味这个民族彻底的消失。文化可以通过文字传承，可以通过语言，语言，口口相传（含肢体语言的模仿）。第二、所谓文化，你一个两个人使用的并不能被称为文化，非得是群体的甚至是一个民族通用才行，所以说文化在老百姓那里！所以孔子要了解文化必须要深入社会，到老百姓当中去，要周游列国上下打听，并持“三人行，必有我师”的虚心学习态度！即深入群众、了解群众、向群众学习！
举一反例子：
有剧作家和导演创作一电视剧，但老百姓并不喜闻乐见，更没有贯彻到他们的生产生活等社会实践中而影响到他们行为习惯，那么这个电视剧只是一文化品而没有文化。学习了解活文化，必须要拜老百姓为师，孔子是提炼大师。通过提炼作为文明成果用文字记录下来。子贡在论语回答了这方面的问题，他说“周文王之治都散落在民间”。即文王的政治文化了。孔子通过深入民间熟悉文化，反推文王之治理情况，从而总结出一些理论。深入社会其实也是倾听人民的心声！避免开历史的倒车！石就以诗经来证明石的观点吧。
石的大学语文有诗经＇氓＇，开头介绍它是收录西周到春秋的诗歌305篇，全书分为“风”、“雅”、“颂”三部分，“风”上有15国的风，采自15个地区，大多是民歌，有160篇；“雅”有大雅和小雅，收集自王都附近，大多是贵族的作品，少有民歌，105篇。大家看到收集整理的知识分子思想深入社会，基层社会了没有？＇氓＇是一个爱情诗，是一个民女姑娘从恋爱到被抛弃，仍然自立自强地生活下去的故事。她是石的一个榜样，拿得起放得下，不爱拉倒！谁离开谁真的不能活？不信不能活！
石和大家意会这个“文化”啊！谈文化，你把老百姓甩了，那么你其实在谈政治，在谈治国。文化与政治的关系是，前者是后者必须要考虑的一个因素和依据，但文化并不等于政治。两者是两码事。
还有一个很不好的现象，一看到祭奠孔子，马上就要扬弃一些东西了，甚至立即独裁“法家是千古罪人！”太草率了！要知道孔子很肯定的管仲是哪家的！要知道废除奴隶制是哪家首先提出的，要知道秦国的强盛是怎么来的。有人嘲笑商鞅等法家落得无比悲惨下场的行为很不厚道，并已经突破道德底线了。孔子自己都说了你不能容忍异见倒也罢了，攻击消灭异端的念头产生的同时，祸害就要降临了，历史与天道难道不是这样来证明的吗？孔子是思想家、教育家的含义知道了。
“我思故我在”！
在中国有很多的“知识分子”、“文化人”是混杂在知识分子文化人中的政治评论员、设计师，“传统文化”是他们的道具。如果作为文化人，自己想推广传统文化的孝道，应该写一剧本，然后请导演拍成电视剧上电视，绝对不能用政治强行的。在封建社会，人们注意到官商勾结，但并没有注意“官、文”联体的存在。自汉武帝开始，中国历史上的所有好事法家享受不到，坏事也莫要往他家身上推，好吧？
经典“死文化”，人民“活文化”，要研究文化，必须都研究。
石有一个观点，我们在论坛每次发言统统都是在“作”而不是“述”了，因为发言者面对公众，发言属于“公话”，又处于虚拟世界，读者只能是从发言的字面上来理解发言者的，而在现实世界现实生活中，大多属于面对面的“私话”，对方理解判断发言者有多种渠道方式而并不只是字面，所以在现实生活中对方并不太在意字面，但如果关系不好，往往就会“咬住言语”对吧？是这种情况吧？
从小，语文老师反复讲作文一定要仔细推敲，换来经得住推敲。其实就是要有逻辑。在这个论坛的发言窗口明明写着“作者”两个字，为什么要把自己硬说成是“述者”呢？难道孔子的“述而不作”是可以拿来作为胡乱作文的挡箭牌？如果这样宁愿把论语一把火烧掉。
你在这里作文，这里的人就自然会先推敲，看看你是否有道理，然后才决定听还是不听，对吧？你倒好，不给分析，难道就应该对你听之任之从之？特别是一宣称名人名言就绝对不容置疑，你这是什么道理呢？孔子我都在分析，难道你的哪个偶像我不能分析？
比孔子名气大，还是权力大？一号导师都有人质疑，难道你以及你的哪个偶像比他大比他高？作文背后的逻辑和意识，一定要注意，要欢迎读者质疑。是共同寻找真理，而不是你一个人传达真理！你宣布自己是文化殿堂的那一刻起，你已经把自己作为真理的化身了，而这就是“邦无道”。
关于作文，石所理解的尊重――质疑！以下两种情况可以文骂：
（1）前来发言故意离开主题的。
（2）逻辑严重荒谬和意识严重落后，质疑而不听的。
你不允许人家分析，又不允许人家骂，你叫人家如何是好呢？人家来质疑不回应或打哈哈，是不尊是轻慢是大不敬！骂人属于粗鲁，可能属于无礼，不一定属于不尊敬。比如骂醒你的做法，就是爱护和尊重！被骂者通过指责骂人者而维护自己的面子是值得理解的，但是你自己务必在心中反思自己，“人家为什么骂我？”。你看呢？
论语是碎片化的理论，但各章之间并不矛盾，即有逻辑联系，所以又可以认为属于系统的理论。不矛盾有逻辑，是它传播至今的根本原因。是谁说凡是人就要爱？恶人你爱吗？敌人你爱吗？不要把人弄得过分善良！而应该向孔子学习！你愿意做仁者吧？只有仁者敢爱敢恨！天道决定，人的情感是有爱有恨，这也是所谓的本性，有人可能认为石太较真，不是的，好象听说曾经广泛流传和讨论过“中国人的羊性和奴性”问题了吧？请道德家门注意，道德伦理是人们的社会行为的基因，所以差之毫厘，就会谬误千里，如果仅仅宣扬“爱”，必将造成羊性的社会！
经过以上思想漫游，再高度抽象概括述而不作：杜绝学术造假！
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第107章 角色自演，以便反问自己
第四十五章角色自演，以便反问自己
5―61正青智者问齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
步石答：在论语里多处记载孔子被问政，有学者学生问的，有老百姓问的，有君主、实权问的，孔子应该是每每针对性地回答。在这里孔子的回答和君主的理解都很有意思，也很实在，特别是君主的，他将孔子的话语理解为实现了非生产第一线的管理者、最高管理者也有稳定的饭碗了。孔子对他的理解认可了吗？否定了？议论了吗？当我们这些读者发出追问之时，论语却没有了下文！那么我们只好逻辑地分析了！
单从文理上看，孔子的话语与饭碗并没有半毛的关系哦。也许是在暗示，有时误会的存在可以有价值。与饭碗发生关系需要以下理解与附加：
（1）将重复字改成单字并形成链条：君―臣―父―子。之间连接的短线代表一种关系。
（2）孝道运用，实现这一种关系：子孝顺父、父孝敬臣、臣孝敬君。子对于父，直接用“孝”或“孝顺”，家外国内，有时用“忠”或“顺民”。反正以孝为根。
而在今天，我们都已经知道，执政者、管理者都是劳动者，所�