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德。”
步石答：将孔子的话理解为“敢爱敢恨”并不恰当，只是强调了勇敢一方面。要全面则必须重新对“唯”和“能”进行概念澄清。
唯――按照孔子的逻辑，你如果无能于爱或无能于恨或双无能，都不可能是仁者。它完全符合“天道是一切文化、道德伦理的根”的论断。
能――既是感情能，也是知识能，也是能力能，既属于情感也属于理性，既有情商也有智商。简单化：――――能==敢会。光敢不会，或光会不敢，都不行，不是仁者。所以，经过认真的分析发现反而是孔子的说法是最科学的，任何解释都可能出错，比较恰当的分解是――敢爱敢恨、会爱会恨。要问如何才可能会？孔子已经答：辩惑、徙义。＇――又圆满一个地方。＇
正青智者：听人说，让世界充满爱就行了。步石：那石问你，你听说过“罪情错爱”吗？有的人说爱永远不会变，爱的性质永远不会变，这是错误的认知。任何文字都是死的，永远不会变。但在现实社会里，人是用心和行动来诠释概念的。你说人心和行为永远不会变化吗？
事物都在运动变化中，只有这一句是不变的。
所以，过一段时间，知识分子就又开始概念澄清和归正的工作了。孔子叫正名。中国文化复兴，有人把传统的旧东西掏出来用，那么请你在宣传前进行仔细的分析和正名工作好吧？否则你是在投毒，至少是引起概念混乱。一般人一看“还蛮对的吗”，高手一看，火冒三丈。
正名之名需要正名，孔子的正名：（1）概念澄清。（2）名的归正。大家知道，比如“爱‘字，它只是一个字！这个字是什么意思？那其实是人为规定的！所以有概念澄清与归正。比如说最原始，造字的，一个字造出来之后，规定是什么意思，然后人民拿来使用，人民用人心和行动任意地诠释与改造文字的含义。经过多少年之后，造字人的原来意思还有多少呢？
中国社会在发生着深刻的变化。我深刻地体会。今天与50年没有见面的老同学都见了面，真的是感慨万千啊！复兴丝绸之路，是恢复古茶道吗？是丝绸、茶叶和瓷器三大件吗？人们为什么热衷于道德说教呢？是的，真的存在很多不能独立自主的人，这些人天生是一种被主宰的命运！但这些人绝对不是民族与国家的栋梁！什么是道德高尚？什么是道德低贱？你想过吗？
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”本质的不同，石并不是引经据典来整人，对吧？而是拿一句话来分析！各位朋友！你们看看！孔子多么重视思！问题是，我们不要去管他要我们思什么，对吧？而是取要――思！九思，即多思！思虑要周全！做每一件事情都有理想的标准！孔子说了九个方面的标准，你可以做为参考。意义：个人在参与社会实践，给自己要订立比较理想的标准，然后在行为上积极努力靠近！标准不一定是孔子的！但请您仔细看一看孔子的！
思有向往的意思，比如讲“色思温”，通俗地讲就是要注意避免动不动就激动发火。“有话好好讲”也是这方面意思。但也要“见思义”，“这种情况下，我仍然保持温和的神色还有什么意义吗？”所以，思主要是思考的意思。如果遇到严重时，自然应该“怒发上冲冠、拍案而起”的。孔子不是讲了吗，君子不重则不威。绝对不能用孔子的这句话强制人始终如一地保持“温和表情”。
否则就追究无礼貌甚至上纲上线到道德层面而忘却对真理的追求。那样，具有话语权的人就会成为真理的化身！很严重的。现在，我们的论坛，特别是我们的课堂，学生的质疑能顺利开展吗？能与老师、报告人辩论吗？温和的神情可能是心的宁静的自然表现；可能是通过克制而得的礼貌。
坚决反对封建礼教的“逆来顺受”的说法，但更加反对不进行“辩惑”和“徙义”的胡来行为，赞成孔子的“以直报怨、以德报德”，但要分清对象，怨有头债有主，绝对不能心有不满就胡乱发泄，要以法律的手段争取公平公正。这是天道。
石没有把这说成是道德，而是说成是天道，因为石认为天道不可违背，而道德是用来个人修养的。既然是用于个人修养，可多可少，而且是慢慢来的。
九思就是状态意识。或说形象意识。而这完全是必要的。其标准有孔子的、传统文化的和个人自己的等。
由于恩怨的存在，特别是怨恨矛盾的存在，如何化解？人们在思考，孔子在回答。现在我们明白，无非是和平与战争两种方式，主观愿望和平解决，该怎么办就怎么办，和平解决，那么礼让、妥协、通融、协商等等就出来了。至于战争方式，怎么搞，石就说一句，应该是不得已而为之而战必胜，其它就不说了，你去问别人吧。
5―56正青智者问子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”子曰：“道听而途说，德之弃也。”步石答：孔子的这两句，石认为不要翻译。大家异口同声而厌恶的、唾弃的人与事，“我”必须观察；反之亦然！所有的人、事和物，统统最好自己亲自观察与思考！这就是主张精神的独立自主！而现在我们来到了信息社会，为什么谣言那么流行？骗子那么轻易得逞！各种信息那是不请自来啊！怎么能不独立观察与思考呢？而独立观察的对象怎么是不包括圣人、名人名言呢？难道他们非人非事非物？真是奇了大怪了！
有独立自主的思想和独立自主的观察能力，就是有精神家园。这样就有了独立的个体、自由的个人，有意义的人。然后为谋求合力（我们知道合力大于分力），弄一理由；使大家把劲往一处使，弄一目标，这个理由和目标可以叫价值观和信仰。
天道：人民不可以欺骗！不可能被长久欺骗！人法地、地法天、天法道、道法自然是选择信仰、确立价值观的原则！
什么叫“道听而途说”？我说的都是个人观点，仅仅供参考，您的思想的原料。您在听我说的状态在原则上，就是或很可能是“道听“，将“道听而途说“作为一完整的词，就是没有用脑子，耳朵作为消息的接受器不经过大脑而直接与嘴这个小喇叭连通，在路上不在意接受到一声音，小喇叭就立即开始广播了！产生两问题：（1）你自己有无意识的“信”。（2）原本声音可能到你这里为止，可是你帮助传播了。你就是一中继站。通过你和你这样的人声音可以传递无限远并有添油加醋。大脑作废，没有认识，没有分析，没有认知，知识作废，德被抛弃！有人说，这谁不知道，就是不道德，错！不光是不道德，不能仅仅一句不道德了兮！而是没有认知！不经过大脑听任何人说话、理论，都是属于孔子这里所讲的“道听”。祖宗留给我们很多。我们要珍惜，要敬畏，但是我们要用脑子，以现代文明元素为标准，迎合人民的心愿和世界大势而解读与更新。有疑惑时，其实你来到认识的门前，没有疑惑，必要“徙义”，即凡事问一个为什么？不知石讲透了没有。
再次感谢书友们来看――东风无味使劲吹，几个书友看不累，作者东风小陶醉！
（本章完）
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第103章 斗争属于自然法则，标准是个问题
第四十二章斗争属于自然法则，标准是个问题
5―57正青智者问季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”步石答：呵呵，如果已经贫富太过悬殊，那么你作为政府官员，应该怎么办呢？求是这样做的，孔子相应是怎样做的呢？孔子发动“鼓攻”，“唆使”闹事了。用今天的标准，孔子的做法可能会犯法的。他把求当成门生了，有清理门户的味道。我们知道清理门户的这个意识和理念是比较陈旧的了，改革为带头揭发与批评，并用合法的方法。孔子的“季氏富过周公”论也是值得质疑的，问题应该是他的财富合乎国家法律吗？有贪污吗？如果不合法，我们除了反对“助”的求，还应该做些什么事？石觉得首先要问为什么，根本原因在哪里？
好了，不进行深入仔细的分析了，那就抽象概括孔子的话，而得到以下肯定：
（1）任何时代，正当的抗争应该被肯定，甚至是被鼓励。注意肯定、鼓励的人应该包括抗争对象！�