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好了，不进行深入仔细的分析了，那就抽象概括孔子的话，而得到以下肯定：
（1）任何时代，正当的抗争应该被肯定，甚至是被鼓励。注意肯定、鼓励的人应该包括抗争对象！这样实际对每个人都有利。因为这是每个人的权利。
（2）不包庇“自己人”。含先进行“内部”说服解决。“鼓攻”即“文攻”。
孔子的话与仇富心理没半点关系。我们在这里小心是批判、甄别，发展地继承一些东西！
大家明白为什么封建礼教家要搞那个并不存在的儒释道一家论吗？――相互抵消积极因素！比如用“逆来顺受”掩盖论语中的“抗争”。
而“逆来顺受”也是被误解的！它其实是一大实话！比如小工在地面往上面给瓦工师傅抛砖头，师傅们总是顺着砖头运动的方向使自己的手也向上运动而接住砖头，后来它变成忍受了。忍受再蜕变为忍气吞声，至此完蛋了蛋完了！不说了，耳朵清净了。天下太平了，洋枪进来了。园明圆放火了。他们根本分不清太平与发展的区别，这些封建道德家都是罪人。
了了了，
了不了，
不了了。
鸟人鸟蛋何其多？
有人将知行合一退化为鸟蛋合一了，
鸟蛋轮回，
因果轮回，
六道轮回！
有人将大嘴当大师了！
仓禀足知礼节！古人早已明白，为什么今天的人们反而不明白？
5―58正青智者问孔子谓季氏，“八佾就舞于庭，是可忍，熟不可忍也！”步石答：自己要求别人做到的，自己应该带头做到。自己许下的诺言，要认真落实。季氏要求老百姓讲礼守制度，自己却带头违反制度。但这是孔子讲的“是可忍”，因为他只是在家里，看了八个行列的舞蹈，在生活待遇上突破了一点，不为大过，或可大可小之过。
大家看见了吧？孔子讲了“是可忍”，即：（1）一个人在社会生活中有要容忍的地方。（2）独立自主，容忍是自己决定的。（3）制度是标准，礼让――容忍，下面是什么？下面恐怕就是“以直报怨”了。公平公正――礼让――容忍――以直报怨。这才是孔子的仁义礼智信！但这并非是孔子的，而是规律！
容忍之后就是爆发不如及时释放！
小怨不积，大和到来！
大家都有丰富的生活经验，都知道的，你已经再三礼让，你已经再三容忍，下面是什么？你不清楚啊？平常有小误会及时讲开，比什么都好！不能仅靠礼让。礼让要与及时交流艺术地结合起来。有什么大不了事情？这是石的人生感悟！30年前同学之间就传石有那个能力却没有帮一个同学的忙，前几天石与这些同学聚会，一对证，同学才知是误传，于是同学都大醉，唏嘘不已。现代社会的自由价值观如同大禹治水。孔子的话在今天应该被抽象为：“如果什么都可以容忍的话，最高原则不可以忍！”即不能突破底线！比如什么都可以谈可以商量可以让步，
但是国家统一不可以谈不可以商量不可以让步！至于孔子所言的本意留专家学者去研究。
本章继续讲斗争，――“仁者乐山”的本意之一――捍卫原则。做有原则的人。所以，你的原则你要仔细掂量而决定啊！不要捍错了。对吧？
再次抽象：国家大事，人人有份有责有义务。
原则应该尽量少，尽量“基本”，这样可以给行动足够的空间和灵活性。比如，保护一棵树，一点不受侵犯才好呢，对吧？但原则应该确定为“把根留住”，你说呢？由此可以意会以下陈述：我们要把我们的关键、命门、命根作为我们的原则。而不是任意确立原则。
有了原则，
有了仁心，
有了礼（制度），
有了礼让，妥协，
甚至有了忍让，
抗争
斗争，
维护公平公正，人人有责！
我们已经来到现代社会，现代文明的社会含义之一是，以爱为基础原则建立家庭，生活在一起。在中国传统文化（实际是封建文化）中的孝的理念里有上下尊卑观念，而要孝敬的对象有“天”、“地”、“君”、“亲”、“师”！上下老幼是事实，而尊卑观念与现代文明的人人平等精神严重相背！中国传统文化主要就是封建文化！大家想能不能简单讲发扬传统文化？的确，在封建礼教家的眼睛里，孝是传统文化的根，用它组织家庭，还无大错，但请想一想，用他组织社会行不行？而封建礼教家就是用它组织社会的组织国家的。
用孝组织家庭，儿子孝顺父母，父母慈爱儿子，很好，老百姓孝敬达官贵人，能换来慈爱吗？是一个问号吧？中国传统文化的根是“孝”，即想继续用孝组织社会组织国家，是可忍熟不可忍！
不要成天想着谁“治”谁，“建设”、“共同建设”的理念不是更好吗？
以“孝”治国论荒谬了。以孝治家论有问题。
家庭有孝、慈，孝止于家，孝莫红杏出家墙。
治国不孝。这是对中国所谓传统文化的必须的改造。
顺便解释，汉字“治”带有明显的强制性，所以它的组合词有“政治”、“法制”、“法治”、“治水”等。
忘记了，还有“治病”。
说标准是个问题，问题在于标准应该具有时代特征。而孔子距离我们2500年，时代不同，标准应该有不同或有所不同，孔子用孔子的，我们用我们的。孔子的可以是我们的参考。问题还在于孔子的斗争法制意识不明朗。而今天的法治社会，人务必要有法制精神而依法办事的。
（本章完）
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第104章 机理与道理同等重要
第四十三章饱学者可能贫穷，且不好批评
5―59正青智者问子曰：“回也奇庶乎！屡空；赐不受命，而货殖焉；亿则屡中。”步石答：在传统文化中回被吹嘘到亚圣的程度。而传统文化主要就是封建文化，而在很多人那里其实就是程朱理学、封建礼教，第一因为它靠现代最近，第二深度文化。用今天的眼光看它与儒家儒学、道家道德经、佛家佛学并无半毛正能量关系。
但是它的确使用三家立论、建家有壳，抽象地讲它使三家相互消极，发挥负能量。形象地说，它拆解歪曲三家理论取料做窝。所以我们来仔细看孔子到底说了些什么？回后面的“也”不应该被理解文言文的修辞“也”，而应该被理解为现代的“也是”的“也”。那么你意会到的意识就对头了。
我们可以认为，第一孔子肯定了物质的富足，这在论语多处可见，而这合乎现代价值观。第二他将物质的富足延伸进入精神领域，使精神的富足与物质的富足同等重要甚至排列在前，这一点在今天仍然属于先进了。“也是”即“肯定物质的富足”，即同时“肯定精神的富足”。即孔子认为物质文明与精神文明都是重要的！他在沉思，回吧，也可以算是奇特的富庶了，奇怪的是富庶却贫穷而经常空空如也。精神的富足不能转化为谋生的技能。这对孔子来说是觉得奇怪的事情。
孔子描述追求精神文明与追求物质文明可能有的一种矛盾，比如石是一个电焊工，现在在这里追求精神文明，但是电焊业务赚钱生意却是被耽误了。人的精力总是有限的，所以讲“安贫乐道”。但孔子所举的颜回的例子并非是属于时间啊精力啊方面的限制的，而是读书、学问往往与物质生产、赚钱养家糊口经常是两码事情了！孔子只是平静地记录了两个具体的人的社会实践，这个案例所蕴涵的意义是需要后人去仔细分析研究的！石在这里只是做了个引子，但这对于传统理解已经是革新了。
回是贤明的，但绝对不贤能，他是一个悲剧，这值得人们深思！弄得孔子差点砸了专用车给他造外棺！论语花多章记录回的死，值得人们仔细研究并深思！思友，石说这一章是最难分析的，你相信吗？它使人无法唱道德高调了！
由于不全面深入地分析了，所以下面的话就可能片面了。
第一，要不是子贡的物质能量及时输送散发，孔子恐怕小命早已不保了，孔子所说的天生德与他是绝对正确的，但这并不是人家陈放过他的理由，而是子贡保护他的理由！
第二、子贡在当代是被很多人认为在孔子之上的！比如在朝廷。时代有错位，子贡要是能留下关于商业经济著作就好了，�