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石有以下理由：第一、汉字是可以看字形的。第二、按新华字典慝即罪恶，那么修慝就是攻恶了，对不对？那为什么分别讲成修慝和攻恶？按孔子的语气，听者是知道修慝要攻恶的，他只是强调攻击自己的恶，不要去攻击别人内的，什么意思？难道别人的恶不能攻击吗？第三、在论语，孔子既讲了修慝，也讲了“德之不修”，等于是“修德”。德是善、慝是恶，而修德是通过“修”让德宽厚起来，没有意见吧？那么修慝呢？岂不是要罪恶宽厚起来？你不觉得荒谬啊？所以，这个“慝”的原来意思肯定并不全等于罪恶了。
正名（或概念澄清）工作：
（1）修―论语古代，修养、修剪、修缮等，―现代，相同或相似，即含义无本质变化。
（2）德―论语古代，仁者掌握了相当多而深的科学知识和相当高度的认识能力和道德修为。――现代，德仅仅是道德的简称了。
（3）慝――论语古代，自然生成或人为藏匿于内心的事物。现在的新华字典上定义为罪恶、邪恶。
（4）攻――论语古代，用于斗争的切实有效的文式方法，在这里主要为思想斗争，但不包括为修慝而采取伤残行为的武式方法。比如体罚。――现代，攻击的含义是文武全才了。
从孔子提醒的“攻自己的恶，不要攻他人的恶”：
（1）属于慝的恶是藏匿状态，你要是攻击他人的，那就要猜测他人了。但攻击恶是属于大是大非的严重问题，怎么能仅凭猜测办事呢？
（2）可顺利进化出道德修养的慎独原则。
（3）通过有针对性的文式方法与自己的恶念或未暴露的罪行做斗争。
（4）自己对自己采取文式开导工作叫攻；别人对自己或自己对别人采取文式开导工作叫教。
以上概念的正名有一个假设的前提，那就是新华字典永远是正确的，是真理的化身。如果不这样，我们可能要陷入论字典是非的泥潭之中。
用现在的话来讲，修慝在于自我教育，一切外因都必须转化为自我教育。所以有的人，别人对他千言万语、关爱倍至，但因不能转化为自我教育、自我修慝，都是无用功。自我教育、自我修慝是关于人的一个自然规律。一个因外在的罪行而坐牢的罪人，如果服刑而并没有转化为自我修慝，自我教育，那么出来，一有机会，又会重犯。
正青智者感悟：锄就是金属做的帮助庄稼的工具？使用这种工具帮助庄稼的工作就叫锄禾？步石：基本正确。
修慝在于自我是个人必须对自己的行为负责和法律追责必须讲究充分的证据的一个道德伦理基础。农民的田间管理起因于对庄稼的爱心和对丰收的期盼！
个人的修慝起因于对人和物的仁心和对德、道的憧憬！
人们进行道德修养讲行善积德，如同“形象工程的好大喜功”。可是内心不修内恶不攻如同杂草恶草不锄啊！所以，有多少英雄豪杰，功劳巨大，罪恶不小，有的落得一个凉场，有的身陷牢房！是何故哉？――不注重修慝啊是也！还妄想着功能抵过。这种情况已经很久了。
修慝是一门常态的贯穿终生的道德修养基本功课。一开始攻恶很是关键，但到后来成为一种检查督促机制，在道德修养上叫问心，问什么？只能是问心有无愧！常问心，问心无愧，安然入睡，获得心的宁静。长久的宁静。
即修慝，一个是攻恶，一个是问心无愧。
（本章完）
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第100章 个人修养（2）
第四十章个人修养（2）
按论语的整体理论而言话，问心无愧的人并善于问心于愧、有愧补过则属于正常的人。正常的人则应该注重修德。
恶念是罪行的根，所以有修慝（的攻恶）。
冲动是罪行的因，所以有孔子在此的辩惑。
杂草不锄而施肥，野草疯长而可能吞噬庄稼；修慝的攻恶功课不做或不达问心无愧，则善恶在内心共存，形成人格病态。便可能泰然自若地人前慈善捐款行善，人后中饱私囊行恶。
包括一部分知识分子在内的人们可能认为通过行善积德就可以使不善绝迹，这可能是幼稚的想法，甚至是妄想。
有意思的是，神学宗教，应该是讲信徒来到神的面前忏悔、悔罪而将藏匿于内心的罪恶毫无保留地倾诉出来以表明自己的虔诚，实际是向神的代表神甫倾诉。然后由神甫代表神教诲。但后来不知怎么搞的，有历史书上说这是问心无愧，很别扭。他并没有问心，哪里有问心无愧呢？他是通过外在的因素而使个人自己无愧的！问神无愧还差不多。而在论语里明明白白地有修慝的“攻恶”，就是通过自我内省斗恶而自主达到问心无愧，却被忽视。
神学宗教，道德修养有他主；儒学论语，道德修养强调自主。这是两者最大最本质的不同之处。他主的不善基因在于可能走向崇拜而迷信。你看运动会期间的个人崇拜，现在的歌唱会的过分的追星捧星，人进入一种迷惑的状态。迷惑在本质上属于无知。心智被封闭，知识遭遗弃。
迷惑是他定义执着、固化而失去自主判断、变化的能力的状态。
疑惑是认知能力不足或信不足而拿不定主意而迟迟不能决定的状态。
上面对于迷惑与疑惑概念的分析目的在于两者的形成与知识与认识能力相关。而孔子对两人所说的“惑”表面虽然不同，但在本质上都主要属于人的情感，或侧重于情感。情惑是经常存在的，孔子对两人所言很实在。对认识能力较强的子张，任何人都有缺点和优点，那么引起爱恨的情感也可以认为是自然的事情。但爱起来想他生，恨起来想他死，这就陷入深度的情惑之中，这是危险的！情感冲突而造成的冲动可能带来灾难性的后果。
可能是爱覆盖恨，可能是恨杀了爱。
对认识能力较小的樊迟，一个人行走社会，遇到不公平公正的待遇而愤怒，可以认为是自然的反应，但愤怒可能淹没了对父母、妻子和子女的爱与责任而陷入深度的情惑之中。如不注意及时从情惑中走出来，就会冲动而走险，自己遭到杀身之祸不说，更严重的是连累了家人，使他们失去了依靠。
情惑是道德情感的伤疤，辩惑是道德修养的必修课，是徙义之门。
欲追求道德修养而研读论语，但这两章没有弄懂，那么论语等于没有看甚至更差。
石坚持不尊谁不批谁，石只是分析，分析！这个社会有石生存的空间吗？没有就算了。三尺和学术兄的话语一直在石的耳边徘徊，莫非石真的多言了？要文化复兴，就是传统文化是三家，孝为根，那百家争鸣呢？三家统治的局面是需要打破的！这恰恰是徙义的重中之重！
做人的必修功课：
修慝＇攻恶―问心无愧＇―正常人―修慝（问心无愧）修德（辩惑、徙义、养身性）。
这样做，人生不一定顺利；不这样做，人生一定不顺利。
正青智者：不是吧？不一定是每个人必须修慝吧？比如子张就不需要。步石：石要说，证据呢？子张没有问修慝的问题本身并不能证明他不需要。因为他的认识能力比较高，已经知道如何修慝，所以就没有问，对吧？论语的安排，很可能在说，认知能力越差的人，越是需要修慝！
徙：人，要走，要有道路；思想，要有逻辑。石是分析，石说出来的，自认为是对的，所以石才说出来，只是自认为，不能代表真理，不能代表你和他。决定的事情请自主。徙义的真谛。
也许石的发言可能使人们看到了孔子思想真的伟大并仍然有现实意义，因此引起人们对传统文化的兴趣，但是，第一将孔子等尊为现代圣人要人民景仰、古代好过现代论再现，是石不愿意看到的情景。而通过儒、释、道一家论用孔子来宏扬佛教佛法、宣传传统文化就是三家、传统文化的根就是孝等论调和做法是石不愿意看到的。
石曾经说的很明确，一方面石承认孔子等是旧圣人，因而主张要认真仔细地分析研究和批判他们的思想和理论。另一方面反对又将他们抬起来骑在人民头上！主张将传统理论和思想根据时代的要求进行蛹化蝶的蝶变。
实际上程朱理学、封建礼教、儒释道一家论等并没有得到很好的批判和总结，真实的情况是，�