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真好笑啊！讲理的话一句不接。
骂人的话比什么来劲！还发明新骂词，你这是什么传统、正统文化？封建社会不好，不好在哪里？不好就是在于把老百姓的嘴扎起来！看看他是如何回归正统的，不相互辩论而以理服人，而是授予“佞”的称号！多么强盗的逻辑呦！这么欺负石，还说石是“佞”，大家就从中看所谓正统文化吧！看看话语权是多么重要吧！
中国正统文化：――――――――让老百姓各抒己见！百家争鸣！
犯法由公家人来抓，你举剑来办，那么说明你是法盲！你自己也因此要犯法被抓的！知道吗？不要到时说我没有提醒你！反正一头扎进故纸堆的人，很容易得神经病。言而无信，如何传正统？传什么正统？我经常到别处发言，有时是猛烈批评，但人家不听，就不再说。
（本章完）
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第98章 仁知有德
第三十九章仁知有德
5―53青智者问子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”步石答：要这样认知：自己都猛烈开火了，结果人家还是不听，这种局面的出现有可能是人家固执，但也很可能自己无能啊！所以孔子说要“知”与“仁”分别性情，而“知”要放在前面，要乐水样的性情，要善于变通！大家再看有山与山死磕的吗？
所以，听说山水相连，
知的过程就是思想的过程，自然希望事物柔软如同柔弱之水，这样思想才容易进入而畅游；下潜而深入漫游！才可以深刻认识事物。
知者乐水！
但物无知，不能如人所愿，于是人就用这乐水的性情使人自己富于变化善于变通！这就是为什么物被称为事物的道理了。那么你是一位知者吧？如果是就应该是善于变通的人。
知即分析研究！
知者乐水：（1）具有分析研究事物的恒久乐趣！（2）善于变通！
在认识上我们可以将“中国传统文化”看做一个事物，那么这个事物已经存在上下五千年了。那么，需要分析研究吗？很显然是需要的，第一你讲传统是传的哪个“统”？回归“正统”是回归什么正统？不允许分析研究，那么就有浑水摸鱼的嫌疑了，而实际效果就是浑水摸鱼！有人说去粗留精，你不分析清楚，就会重犯运动会的错误啊！而哪个所谓“粗”的我们怎么办？坚决扬弃？你这样岂不是运动会的做法？我早已在前面说过我反对扬弃论。应该变通，应该创新，应该蝶变等。
思想是需要材料的，思想是可以变通的。既然分析研究是需要的，那么应该尊重分析研究的人，不要轻易对他们使用克己复礼的“授佞”。而一交流就可能有辩论，一辩论就可能舌战，真的要有“舌战无胜负”的基本认识，不要克己复礼地总是想到人家在轻慢你怠慢你，而应该宽容正在思想理论的人，因为此时正是他们需要集中思绪的时候。要知道很多的时候你认为“轻慢”在人家那里可能是很忍耐了。
我们顺便来看看“佞”：查字典（1）有才智，“不佞”在旧时是谦称。（2）善辩，巧言谄媚，佞人――有口才而不正派的人。奸佞小人比佞人还要差。主要在奸诈而不是佞。孔子也说过“焉用佞”的话是吧？好象也没有贬义。佞人有贬义，那么辩佞应该是褒义了，对不对？已经在辩论还再加码而成为佞辩，即佞辩才是不好的。但又听说真理是越辩越明的，为什么怕加码的辩论呢？授予佞人称号不就完了，还要埋葬？
兼听则明，变通自己。
一方面石不主张授佞，另方面石要引以为戒。石要倾听网友们的话，特别是高人的。石从昨天开始就在琢磨佞的概念，思考石谄媚了吗？谄媚谁？如果有要改！石被定义为文人石已经很荣幸了，但正因为此要注意这个“谄媚”的问题。很可能石谄媚徒弟了。还有关于轻慢的问题，石也更加应该引以为戒，有则改之无则嘉勉。
知者乐水，水必要有所归依、有所依托，水依托于山、归依山。所以知者必要是仁者！自然仁者的情感是“乐山”，那么他就会抽象山的形势为概念以修养自己：山挺拔――仁者刚毅而稳重。山静止而永恒――仁心宁静而致远。
山水有灵、仁知有德。
动静相成、乐寿相依！
所以，老子说“夫唯不争，天下莫之能争！”，仁者乐山，山静止而永恒，心宁静而致远，既然宁静，怎么有心于争？但绝对不是不会争无能争，是德者的不争！不争，但会抗争。运用智慧主动化解矛盾为上。有的人说，传统文化造就羊性，这是误会。是贫穷落后，光吃草还吃不饱，狮子饿成猫。
这里的“知”包括自知、知自。所以那种“处处为别人着想”的理论非孔子的理论，因为它是一种片面的“知”，处处为别人着想，谁为自己着想？指望别人为自己着想？知不周全，就不是善于知！仁、知一体的德者，抽象出一个超我，注视世间万事万物他人，也包括自己。
别人和自己都知都着想。只有去不断地认识自己，才有可能做到正确地认识自己，只有正确地认识自己了，才有可能去正确地认识别人，全面正确认识，维护一个长久的和平！“能够做到换位思考”、“替自己想想也能替别人想想”、“顾及别人感受”比较实在、比较周全。个人认为，宣扬道德，千万不能把听众“自己”弄丢了，讲仁义礼千万不要把抗争弄丢了，否则越是激动，越是遗忘。因为激动都不能长久。
有仁慈心，肯认知，就有了德性。仁厚而富有知识，就有厚德，并具有山水一样的性情与情感。
（本章完）
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第99章 个人修养（1）
第四十章个人修养（1）
5―54正青智者问子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，以祗以异。”
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑？”子曰：“善哉问。先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”
步石答：奉献与礼让是传统文化最大的光明，“自己”与“抗争”是传统文化最大的疑惑！
大家看到了，这里没有修德，倒有修慝！
既然是崇德，德可能还是远大目标，所以此时不适合谈修德。在这里想必是崇德要从修慝起步的意思，即自己已经知道自己有罪恶，特别是别人还不知道的隐慝，要修炼排除。如果能依靠自己进行修慝，那么：
（1）证明自己已经有善恶观念并有了一些鉴别。
（2）表明自己已经有弃恶从善的决心。
（3）表明自己在切实地行动。行动，很关键！
采慝的字形之意：自然生成或人为隐藏于内心的事物，其中有仁义的，如慈、善、情和爱等；有不仁义的，如恶念、隐罪和愧等。这样就能顺利地理解“修”和“攻”。
那么修慝就是管理心田。它就好比于农民管理农田，慈善、情和爱是庄稼，恶念等是务必要锄去的杂草。农民管理农田的基本任务就是锄草。所以，孔子在解答“修慝”时主要讲了“攻恶”。
正青智者：就如此简单？步石：就这么简单，而且形象生动。中国文化讲究“道法自然”。
我们知道庄稼之初，锄杂草恶草是田间管理的关键，杂草不锄，禾苗不能茁壮成长，也不能施肥，否则庄稼衰败的更快。这就好比人生之初，抑恶就是扬善。如果恶得不到抑制，善就不能发展出来。善恶不两立。锄禾日当午，汗滴禾下土。一直到庄稼茁壮而有威势。锄草的工作才可有减轻，但仍然不能掉以轻心，所以农民每天一大早都会到田间巡视观察，对庄稼维持一个除草除害的常态管理。同样道理，抑恶攻恶，一直到道德修养宽厚，但仍然不能掉以轻心，仍然要维持一个常态的心田管理，所以用了这个“修”字。即修慝含常态、持续的修养。
否则一个不当心，一个恶念带来一个恶行，就会将长期的积德化为泡影。即修慝也是终身的。起初关键而繁重，后期起监督作用。但这种简单形象生动的理解得益于对“慝”的原义的获得。正青智者：你怎么看起字形来了？不严谨，甚至是牵强附会吧？步石：石说，石是严谨的。
石有以下理由：第一、汉字是可以看字�