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恼日撸�
洋洋乎！
上下五千年！
也不知有多少仁人志士为他赴难！
才有这灿烂的中华文明！
法则：合天道、顺民心、达民意。规则：独立自主，但要主动帮助。而对于民的不可使要“知之”：（1）了解民众的疾苦。（2）对于缺乏生产生活技能的民众，要帮助他们解决生产生活的技术问题，以使他们有办法生产生活起来。培养他们的独立自主能力。
上层精英阶层要“好礼”。好益情的制度这个礼。
（1）具有爱好“礼”的思想觉悟。
（2）带头遵守共同制定的制度。
（3）研究为好，要研究制度，懂得其利弊，这是使用制度必须要掌握的，礼让的镜子。
（4）益情。要顺应时代潮流情势，于时俱进改进制度。
追求可操作性，宁愿烦自己莫要烦民众。可操作性获得：――居敬行简！
（1）心中有敬畏，如履薄冰，如临深渊。
（2）洞察一切，一切洞察，周全谋划，把握先机。
（3）把自己的敬畏之心情真实地表达出来让老百姓知道。
（4）政策简捷科学、行政敏捷高效！操作性强。
高度重视、深思熟虑，然后可得简捷高效！考虑了很久很久，才在开会时给员工讲了一句极其简单的话，员工都笑了，个个都胜任，成功了，庆功了，喝酒了。
“摸着石头过河”就是一句极其简单的话。八仙过海，各显神通，实在不行，摸着石头过，也要独立自主、自力更生！大家都行动起来，一定能成功。怕就怕，有人做，多人看，牢骚怪话千千万。
“居简行繁”的特点是决定草率，必然瞎折腾，这种人绝对不能上台。当然“行简”的含义不光是说简单话这么简单，比如还包括执行者、具体操作者要感觉简单、会操作，那么第一要使他明白总体计划，这就要宣传。第二最好利用他掌握的技术，技术更新，就要培训他，以使他掌握，才能放任他去操作。“行简”对于具体实施者来说是一种感觉。所以，不能等不能靠，各项事业尽早搞起来，这样就可以从简单到复杂、低级到高级地发展了。但民众却始终感觉你是“行简”的，“行简”，你还要注意民众的陈旧感产生，如果他觉得陈旧，过于简单，即无能、守旧代名词。
（本章完）
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第94章 人生的目的与实现
第三十六章人生的目的与实现
5―50正青智者问子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对，曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子硒之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以矣君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章莆，愿为小相焉。”“点，尔何如？”对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也？”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何西由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故西之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
步石答：人类为什么要组成社会？人生的意义和目标是什么？首先值得一提的是自由思想的外在形式的问题，而这是人们普遍忽视的！在西方，哲学家们曾经用横七八竖躺在哲学大殿的行为艺术来表达自由思想、思想自由！而这被西方文化用来作千古传诵。
有一个明显的特征，那就是子路参加了，子路一心向善，个性耿直、粗鲁，听到一个好的方法就要立即实行，在掌握之前生怕听到另一个，敢于顶撞老师，孔子对他有深厚而复杂的感情。有他啊参加。一定是一个自由的讨论会，事实也是如此，个人各抒己见，是一次自由思想、思想自由，各抒自己志向、理想的平等交流会。那么这个自由思想的讨论会的场景是怎样的呢？即它是在哪里开的呢？也许是在孔子的家里，也许是在外面的树林子里。大家自由自在随意欢快地围坐在孔子身边，礼仪有序而自由，孔子自觉，只做一个无形的主持人，论语的这个记载在说，礼仪有序也是能够自由思想并自由表达的，那么自由的外在造型就并不总是有助于自由思想了或说与自由思想、自由交流无关。
在中国传统文化，行为艺术即礼仪！否则叫自由造型！实现的是个人行为主义。这一次，的确是平等交流会，没有事先准备、没有灌输、没有戒律、没有外压，季氏准备攻打颛臾那次就不是自由平等思想交流会了，是请教，是驳斥，是教导，是狡辩等等什么的了。孔子等自由思想者的自由思想交流方式，无人刻意传诵。甚至被遗忘。在中国自由思想还有更加不富贵荣华而显得穷酸像的叫法：――三个臭皮匠，凑一诸葛亮！在贴金时髦的时代，还那么自我谦虚？还是搞点贴金吧！至少不要自我贬低是吧？这句话原本是鼓励人的话语。
第二个值得提出的特点是，各人的性格、素质、修养、才能、认知水平，以及志向都各不相同，这种“异”的效果就是“全”。天生我才必有用，只要有所志向，人尽其才，各有所用。大家看到石提出论语中也有自由思想、自由思想交流的，有人便如骨头在喉了，什么意思啊？很明显呦。已经赤膊上阵了。
师生座谈，孔子出题，如果有人重用，将如何？众学生畅所欲言，大多谈如何治理，而曾皙谈了如何生活，获得孔子的肯定，当然其他人的发言都在肯定的基础上各有点评。石个人认为这一章使孔子的思想完整了。
说一千道一万，人要实现人的意义，人生要追求“情”和快乐，实践快乐人生。懂得寻找、发现、享受人生的快乐时光，珍视人与人之间的“情”，什么是“情”，什么是快乐？怎样实现快乐？“义”自然地产生。发现人是物质承载的精神，难听点讲，人是寄生于物质的精神。所以物质基础便不可忽视，物质与精神，本章讲了四重境界：
第一重境界：子路的。必须的！优点：注重国防建设等硬发展与自强，全民皆兵，骨气最硬。缺点：忽视软自强，缺少肌肉。
第二重境界：冉有的，必须的！优点：注重生产，注重经济发展，注重民生，开始注重软自强。缺点：肌肉不发达，气质不健康。
第三重境界：公西华的，优点：礼仪有序，升华浪漫，认识肌肉的重要，注意气质状态形象的塑造！缺点：仅仅做司仪，没有人做大事。大事是什么？包括子路的和冉有的！国防、生产与经济！
第四重境界：曾皙的。人生的真正目标――快乐生活。石自己也感觉写得不好，但我很重视这一章，反正纲领好象拿出来了。有的人看到这里，失望了，这不是该干吗干吗吗？是的！思想家只是告诉你，不要把目的忘记了，不要把目的与手段的关系搞错了。而快乐是必要每个人自己去发见的。任何他人不能代替。即自由是快乐的基本含义与内容。为什么组成社会，答案自明。不错，看似简单的言论等事物，你能对它进行深入的分析研究，至少你是一个有心人，通过分析将其中的奥妙找到并浅显地表达出来，这就是居敬的态度。这个还不简单，丢弃一旁，哪个还不简单，扔在一边，那你到后来你还有什么，你就只会到处游荡发发噪音了，大家说是不是？
正青智者问：怎么不提幸福，幸福指数什么的？步石：因为石按照论语来的，快乐是需要自己寻找的需要自己定义的，但它也不是没有法则可寻，在论语，快乐是相对于慢不乐而言的，孔子推荐的是通过“诗、礼、乐”获得快乐。以后有机会再讲。
快乐需要自定义，人们也一直在探索什么是快乐的，怎样获得快乐，红楼梦的启蒙在于，贾宝玉等已经不能体验到天生的富贵与现成的“诗、礼、乐”所带来的满足的人生快乐，而朦胧地意识“情”与“劳”的动人之处，当然他们还没有清晰的意义把握，既然没有“见义”也就不能“见�