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你设想过吗？石多次尝试帮助林黛玉她们避免悲剧发生。设想，贾宝玉的父亲开一公司，让他当一个经理，林黛玉当一会计师，宝钗当一销售主管，再给予婚姻自由，悲剧很可能就会被避免了，对不对？当然快乐要自己会寻找，不能一根筋。现代社会，人类已经知道认识自然、把握自然规律的意义，探索自然的科学研究本身给人带来快乐，工作与学习本身给人带来快乐！一天到晚好逸恶劳，东游西荡，只会生无聊。无聊不属于快乐。
“诗、礼、乐”与工作、学习相结合，真实的快乐！诗与工作的共同特点是具有思绪。
吃自己的劳动果实，真香真实在真快乐！
（本章完）
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第95章 贤者有四开辟的创世或创始
第三十七章贤者有四开辟的创世或创始
5―51正青智者问子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”子曰：“泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
步石答：我们就直挺挺躺老祖宗的功劳簿上享福好吧？不但享到了福还落得聪明的名声，地方有句古言叫“有福不享，到老不长”啊！还落得继承传统文化的美名！“就这样忠实地一代一代传下去”，一万年后没有两样，多么专一啊，问题是继承传统，难道是进行爱情？而即便是进行爱情，你每天穿一样的衣服，说一样的话，毫无变化，你能保住你的爱情吗？太多哪个的人了吧？一开始还道德大范呢，蛮动听的，渐渐地青面獠牙露出来了。
文化复兴就是把老一套搬出来？在经典理论上，复兴必须是将传统经典理论作为“蛹”来孵化为“蝴蝶”！石把这种“孵化”称作“反哺”。因为是对人而言的！如果不思改进，不注意去糟粕取精华，那么不会再有这么好的机会让我们复兴了。我们的所谓传统文化，其中有优良传统，也有酱缸文化，在酱缸文化里，就有无耻文化，大家好好看看表演吧。至于石讲的是什么人们自会鉴别。
建立事业观是综合四种境界，追求快乐人生的一种好方法！关于这个“辟”字，既有“避”的意思，也有开辟而避免的意思。很显然，孔子是取的后者的意思，否则他对于泰伯的评价就讲不通了。但孔子也没有否定在“无道”的时候回避世事的行为。他自己始终热情于社会。
所以孔子认为一个真正有贤能的人，首先应该致力于开辟一个新世界！以避免陈旧的旧世界。然后建设地方为地方开辟新局面！然后使人民的生产生活丰富多采起来，最后，要把自己的丰富的社会实践经验、反思等记录下来，写在书里，得以流传。最后这个公德无量。
比如建立井冈山根据地就是辟世。高铁、桥梁、道路建设等都是辟地。文化艺术发展等是辟色，学术理论研究等是辟言。所有这些等等都需要贤能人士去努力才行。名人大家退休之后著述立说可以认为是辟言。比如你投资办厂兴业也都属于辟地。
孔子对于隐士是肯定的态度，而对于隐居山林以回避人世而饿死的人，他称赞为义士。他自己是入世的态度和做法。我们知道孔子主张见义勇为，你觉得有意义属于正义就勇敢地去做。
大家知道封建社会的这个“惯例”是十分的厉害的！这可以形成恶性循环！恶性循环才是它的副作用！扼杀创新。表面一个创新，紧接着成为惯例而不得改动，不是扼杀创新吗？是吧？
我们对泰伯的真实想法不得而知，反正按惯例他是名正言顺可以接位的！而决策者的安排从历史来看也没有错，但是他不被任命，却能主动避免兄弟相残的事情发生，这在当时确实是不容易做到的，石但愿他是看到被任命人的才能和德性，并不亚于自己，自己没有被推荐也没有被荐举，自己心中有数，顾及兄弟之情、拒绝窝里斗，也不象一般的贤能人士那样，从此销声匿迹，甚至隐居山林，而是自我肯定，自我实现，终于成为吴国鼻祖！要知道，那时的江苏苏州可是荒蛮之地啊！更加重要的是，后来主动归于周朝！这在当时是何等的觉悟啊！要大力颂扬！
――拒绝窝里斗、开拓精神、开疆拓土，泰伯精神！
坚持正义而饿死――义士。
坚持正义的隐士――肯定。
有创新的建树――贤者。
泰伯――至德！
伟哉，泰伯！――开拓精神！天生我才必有用！―――泰伯！泰伯！
很多华人都有自己不认知的泰伯精神。大家知道管仲后来辅佐的齐桓公，也建立了大功业，也得到人们的肯定，但并没有被评为至德，因为他曾经采恶性竞争了，当然比不上泰伯了，所以人们只承认其“功”。泰伯精神还包括落地生根，是谓以地方为家乡，并给家乡带来发展，使当地民众得到实惠。
很多人肯定听说过“五百义士”的故事，这都是对“见义勇为”价值观的肯定。
发扬泰伯精神，大胆开拓创新！
发扬泰伯精神。向科技纵深挺进！走在前面！
发扬泰伯精神，尽早开拓火星！
“泰伯精神”的提法既有文化品位、深厚的文化底蕴，又有高深德性，又有开拓性进取，又有实干，又有大仁大义，又简捷，每个人或多或少具有泰伯精神。
（本章完）
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第96章 沉稳精明性格四大要素（1）
第三十八章仁者的性格四大要素（1）
5―52青智者问子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一旦克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
步石答：大家知道，在传统理论中，“德”是在“仁”的上面的，那么既然泰伯已经属于“至德”了，就一定是“仁”了，即将仁人、志士、义士等头衔送给他是理所当然的事情了。关于“仁”，到目前为止并没有具体细致深入，因为哪怕是孔子所说的仁，在他不同时间、地点和对象时并不相同。那么要抽象概括他的“仁”，弄清楚它的定义、概念的内涵和外延，必要集中所有言论，来个大研究才行。
本题只接触一点。我们知道，每个人都有性格特征，那么仁者的性格特征是什么呢？孔子认为“刚、毅、木、讷”的陈述已经接近仁者的性格了。或者说这样的性格有利于仁、反映仁。性由心造，仁心造就刚毅木讷性格。这样的思考具有现实价值和充分的理论价值，这与孔子说的对不对是两码事情。关于仁和德的关系石在前面讲过多次，不再重复。
我们在讲论语，那么时刻不能忘记的是语境存在于3000年前，经过3000年的变迁，刚、毅越来越挺拔饱满了，但木、讷而木讷都不怎么好了，――木头脑袋、呆板、不灵活、迟缓什么的，莫要想得多么高深！而是原始自然！
木――树木，特点：挺拔、屹立，冷静稳重、自立自强。
讷――语言和“内”发生了联系！
那么以下性格特征的陈述大致接近仁心所发出的气质了：
刚――意志坚定。
毅――毅力坚韧。
木――挺拔、屹立，沉着冷静、自立自强。
讷――勤思慎表。善于不动声色的思考、自主分析判断而有主见。
（1）语言的内敛――善于倾听。
（2）语言在内――善于进行语言思维――积极思考。
（3）语言的内在联系――善于把握概念的逻辑联系。
（4）语言内行――善于进行语言沟通，善于锤炼语言而简捷高效，做到文理畅通。
仁者独立不孤立。
时间老人把有些东西变好了，把有些东西变差了，那么我们一起动手让它们统统回归雅正，这才是我们后人应该向孔子学习的地方！但这属于艰难！艰难包括庸人的嘲笑和纠缠！回归雅正！向孔子学习！在这里向孔子学习的不是别的什么，，而是能够亲自为文化中一些元素回归雅正做贡献。庸人之庸采中庸之庸，不偏不移为中，不变为庸，庸人即“不变”之人。表面他们应该欢迎回归雅正的工作，但问题是回�