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不能简单的复古、学西、或是简单地将东西混合起来。大家再明白中国文化的“实事求是”的优越性了吧？简单而周全，民可使，甚至是民好使。
培根对演绎的批评，使得认识论的方法论获得本质的进步，那就是演绎推理与观察建立动态结合。但是这种方法论在学术上仍然是具有硬伤的，这从它的命名上就能看出来，它还叫演绎――推理法，关键的观察不容易摆上去。即西方哲学无法在理论上将实践与逻辑推理有机地结合，第一是它只注重逻辑思维，不知有其它思维。第二是西方作为方法论的认识的源头的认识论就有问题。它们的源头的认识论是“洞见”，人的思维从影子开始？大家知道影子并不能很好地代表事物的本体。中国传统文化早已经解决这个问题，它静静地躺在道德经里。它是基于象的孔见。无法超越的认识论。它将人的认识与实践十分和谐地联系为一个有机整体！它利用的思维完全不同于逻辑思维，因而可以避免有规矩的逻辑思维的缺陷，人的思想可以彻底自由、真正的自由。自由而进入自然境界，结果并非出于推理，而是出于觉悟。
正确理解了文艺复兴运动，就能理解启蒙运动。启蒙运动即开启智慧的运动，还有其它。启蒙运动其实是一个自然的事情，只是后来起了一名字。那是当然的了，从文艺复兴运动到启蒙运动，再怎么的也得有个1―2百年吧？期间积累大量的自然科学知识――根本的是“新知识”，有新知识可以用来大面积传播，另一方面生产、经济也需要开启民众智慧，于是自然地开办学校时髦了起来。所以你翻开西方哲学史相关部分，首先映入你眼帘的不是别的什么东西，而是开办了多少大学，多少学科，那么中学学校自然也不会少了，对不对？否则大学没有生源哪，是吧？大学都红火了，中小学能不红火？一开始，所谓近现代西方社会科学恐怕还在酝酿中吧？所以不突然当熟苹果啃好吗？
所以，新中国成立后启蒙运动国家是积极的也是高效的，取得了伟大的成绩！你知道石从小在哪里上学吗？很艰苦的！但是尽早地开展了以自然科学知识为主体的教育。一解放国家就培养教师，到60年左右，我们这里的农村孩子都基本上上学了！现在你看国家开办了多少学校？你如果说开智的启蒙教育没有或停止，那么你是胡说八道！如果国家的前30年启蒙教育没有搞好，后面的农民工大军是无法想象的！
启蒙运动有启蒙教育与社会启蒙。社会启蒙是一个很长的过程，温柔的，这其中哲学家以自然科学为基础编织社会科学。
又几百年过去了，无论是东方还是西方的成熟的知识都成为陈知旧识了。
用来启蒙的新知识呢？有多少？在哪里？用旧知识不叫启蒙叫授课。等于在学校当老师。所以，在中国还是提文化复兴比较好，争取蛹化成蝶。成功了，你再提启蒙吧？而西方仍然可以吃成熟社会科学知识的老本。
人类社会是波浪式前进的。
特别的，启蒙运动是为了避免革命，不知“新启蒙”运动是为了什么？
启蒙运动是自发的全社会的甚至是全欧洲的大行动，所以任何人为的启蒙组织的目的必定是引起全社会的大动，否则不能称为启蒙运动。这一点想必国家和人民都是明白的。上学又被称为求学，启蒙与接受启蒙以自愿为原则。其实启蒙并没有新旧之分，所以“新启蒙”的说法表明的是要么是外行要么是别有用心。以“启蒙”自居是标准的自为大行为，比如在学校里老师一方面确实在启蒙，但另一方面要鼓励孩子是聪明的。因为有启蒙就有被启蒙，启蒙者是智慧的而被启蒙者是蒙昧的，而我们总是鼓励说“人民是勤劳智慧的”。
休谟的＇人性论＇他28岁就出版了，但得到的是冷遇。后来人们才逐渐的重视起来。这给我们巨大的启示。
第一、启蒙有自愿原则。它不就如那断桥前面的指示牌吗，不注意不相信的，掉河里了，只有有心留意的得到启示。第二、＇人性论＇的遭遇可能能代表新思想新知识在世俗社会的遭遇。而这应该得到政府和政治家的关注，有的时候我们的社会并不是没有新思想新知识而是被势利的出版商扼杀了。他们是新思想新知识面世的第一主宰者！学术不可能不讲自由，不自由新思想难以出现或难以得到交流而最终形成新知识。而政府不可能不讲政治，不讲政治，政府就没有执行力，也就不能有效地组织而实现社会目标了。
分析到这里，我们彻底明白西方为什么要将自然科学大兴起的过程称为文艺复兴了，因为他们也明白文化与艺术才影响人的心灵、开启人的心智而使人成熟赋予人格温柔弹性。而不了解本族文化历史，只不过是一迷途的羔羊罢了。
太严肃了，来点轻松表达式吧！
步石回应“荡孔儒”论：
对萧萧，幕雨洒江天，正在洗春秋。
不禁有问：风雨后，春秋能否依旧？
看工农大众，辛勤劳作，但来上网，
其心其意，可谓盼大作。
于是乎，送一孔子小人、腐儒小菜，
荡了又荡，
若问荡几回？回答我做主。
可曾想，孔儒成了荡刀布？
怎可知，磨刀霍霍要杀谁？
若能如愿，何处可饭？
要知道，我等胃健能饭，
但要问，可知饭味否？
（本章完）
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第85章 三戒
第三十章三戒
5―44正青智者问孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”步石答：请问：民主自由的美国有**制度吗？石不知道有没有，假设有，那么我们怎么学怎么理解怎么用？
君子有戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗。
（1）“少之时”是什么时？是少年吗？如果是，那么这个“君子”的概念和我们心目中同还是不同了？
（2）血气方刚之时，能力最强，还戒不戒色？所以，孔子所讲的君子的含义并不是那么确定的。我们也不能在阅读论语之时将“好的”都送给“君子”，将“坏的”都加在“小人”头上，你说呢？对于这个“戒”字，我们联想到“戒骄戒躁”、“戒律”、“斋戒”、“戒色”等，基本上都是通过“戒”达到“没有”的意思。那么这是孔子的意思吗？而这个“色”字，在论语中是什么意思？是一个意思吗？这是我们阅读论语必须注意的。在这里，“色”是指“女色”，指“性”，是个假设，因为我们并没有论证而是做了成见的附属品。
假设“色”指“性”，猜测“少之时”是刚有性行为能力之时的少年。而“戒”是指“戒心”、“谨防破坏身心”、“最好没有”，那么他的话可以与现代接规是吧？少年，由于生理和心理发育都并没有成熟，接触性是有害的。我们现代就是这么处理的。这是基于生理学和心理学的道德伦理。孔子是怎么知道的呢？我很好奇，但无从考证。论语为什么要记载南子这一章？
但我知道，中原地区在久远的远古社会就已经知道杜绝近亲结婚了，姓的出现的动因是什么有哪些？防止近亲结婚是不是原因之一？没有理由排除。以石看，论语记载南子这一章，其作者的用意有三：
（1）当时社会是何等的情形，这种情形叫已经进化到男女之间已经非常严格了。已经有非常严格的规范了。“严格”是他要说明的。不要以为他们还象原始人那样随便的！
（2）说明孔子的学说有的时候并不能自圆其说啊！所以搞得他赌咒发誓起来了。而这种下级方法是理论家不作兴用的。
（3）证明男女之情旺盛的顽强的生命力。从而证明了男女之间是必要道德规范的约束的，这就是它里面的逻辑。
“男女搭配，干活不累”，隐隐约约的异性情有益的情。呵呵，中国社会文明太早，以至于成为停滞不前的证据了。思考不一定要逻辑，但说理还是最好需要逻辑的，要么利用共识，但共识有时是靠不住的。想不想进入评论孔子是否应该见南子和猜测相会的内容？前者无可厚非，而后者就进入不道德的境地了。如果问：可以对本章展开那文�