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换一换：杨贵妃会李白，怎么样？在这里，你可以尽情地展开你那文学想象的翅膀了！并希望尽快看到你的大作！
经过分析，我们可以认为戒其实就是高度重视而有警惕与把握度数的意思。特别是老而戒得，很有意思！老了，对这个“得”要看得开啊，也不是不得了，但对其要有高度的觉悟了。
具体理解：
少年之时，已经接近花花世界，但无经验，要防止因此丧失斗志与进取心。
壮年之时，驰骋世界，无往不胜而易生豪情，要防止骄狂而好斗。
老年了，要觉悟这个“得”字。
我们不应该将色理解为性，至多地，性是色的内含之一而不是全部。
（本章完）
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第86章 中庸
第三十一章中庸
5―45正青智者问子曰：“放于利而行，多怨。”子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”步石答：我们如果到西方哲学中去寻找一个词来代表“放于利而行”，那么，“放任自由”再合适不过了，简直就是的。好了，讲到自由咯，可以顺便问你一下，你是自由派人士，还是自由主义者，还是兼有的？你拥抱的是哪个自由？讲到自由，就无法回避意识形态、政治议题了。有人说你前面就回避了，前面回避是正当的，恰当的，倒不是怕敏感不好讲，而是因为不确定。因为启蒙运动中社会科学其实是处于发育阶段，首先是哲学家相互启蒙，他们偏激、跑偏、相互批判甚至否定，思想正如哲学史评说的那样――混乱。以哲学史为证：＇西方哲学史＇第十三章启蒙运动理性和进步第六节卢梭――对启蒙运动哲学的逆反――“启蒙哲学家对理性的张扬可能有些过分了，而卢梭则提出要张扬情感”，，，“在启蒙哲学家赞扬进步的地方，卢梭则宣布要回归自然。”
哲学家的政治主张叫政治争论，那真是众说纷纭、莫衷一是，以至于我不知道“有”，倒知道哲学家的“没有”，三没有：
（1）没有一位哲学家完全实现他的理想。
（2）没有一位哲学家的理论完全被采纳。
（3）没有一位哲学家为政治设计出一整套具体制度。
问题来了，这么不确定、弄不清的东西、需要仔细批判甄别的东西拿这里来大众化的讲，是什么行为？在我认为是极端不负责任的行为，还有买弄学问的嫌疑。演绎者只能讲一些确定的东西，你总不能不要我讲事实呦，对不对？西方理论家的理性分析就好比那一条射线，跑偏是可以想象的。
你完全可以听他理性分析，同时你也要当心一点以防止一不小心被他弹射到宇宙外面去。变成“历史之外的历史”。中国的理性分析有实事求是、一分为二、道法自然、一阴一阳之谓道等制约，可以有柔软的转变。这样的不同在东西方人的性格、为人和处事上都能看出来。过分的理性以理性制之、以柔情化之；不当的情感以理性醒之、以道德范之。
是什么造成了哲学家的三没有？是理论本身。大多的理论都是建立在一个或几个假设之上，所以理论就好比如数学方程式了：y=x3或z=xy3。一位农民问哲学家，y现在等于多少，哲学家滔滔不绝，比如说：“如果x=1，那么y就是4”，农民不耐烦，追问到底是多少，哲学说那你自己去弄清楚x是多少再来问我。农民反问，我知道是多少还来问你啊？所以，知道x是多少就是技术！那么技术员、政治家等实践家就不可缺少。
任何国家政治制度都是统治者与人民以历史与文化为基础，通过在现实中的斗争、谈判桌上的妥协而形成的，可以认为是经验的积累而不是理论设计。对中国社会使用“启蒙运动”一词是可以，那就可以追溯到100多年前了。谭嗣同的义举难道不是启蒙？对不对？五四运动难道不具有启蒙的作用？对不对？
100多年来，纯粹的知识分子基本是“学习型”的，他们勤奋地引进几乎所有现代思想、科学知识，提出科技兴国、教育兴国等，这些思想、知识和口号难道不能启蒙？对不对？这些都可以被认为是自发的。各种思想、理论、概念进来接受现实的考验和淘汰比如，理性即科学，科学这个词使用得比较多。而选择社会主义，要是按西方哲学史说的“自由”来看，好象还有点必然性呢。
我们现在讲的自由主义不是自由放任的自由主义。社会主义讲道德的自由，这与我们的传统文化吻合。由于自由主义容易走向放任自由的自由主义，所以后来并不是不要自由主义，而是加强法治，切实落实法律面前人人平等。那么我们想想别的吧，比如孔子话语中的“放”与“怨”的主体各自是谁？请记住孔子的话吧！讲一点中庸之道，也就不谈什么仁义了。
想到几个主义：自由主义――新自由主义――资本主义。
自由有两种：自私自利的自由和道德仁义的自由。
（1）自私自利的自由――法制规范――秩序的自由。
（2）道德仁义的自由――道德规范――自律的自由―秩序的自由。
真实的或说现实的自由社会的自由是两种自由的混合物。
（本章完）
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第87章 如何管理中小单位
第三十二章如何管理中小单位
5―46正青智者问子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”步石答：道即管理，而千乘之国是多大的国家？孔子说管理天下的舜是无为的，而诸侯们也都有大臣，所以，这里孔子口中的国并没有多大。一个乡？一个县？一个中等的公司？应该是。石是这样找证据的。正因为如此，他的话有普遍指导意义。你想做一名老板吗？如果想则请听听孔子的话，而“国”是指出管理者的基本“事”有：
（1）安全与秩序。（2）生产。（3）生活。（4）外交。（5）发展。
进一步抽象：最高管理者应该把自己所领导、经营的作为事业来看待。无论你是在从军、从政、从商、从教，都被意识为开辟事业！只要你这个事业发展了，什么都有了。而且要认识到，“国”是事业共同体，即它并不是你一个人的事业。而是所有参与者的共同事业。你在其中处于领导的位子而已。要以上面的分类即五项事业。有了这些正确全面的意识而有“敬事而言”。比如说，公司是你花资本开辟的，公司所经营的事业是你一个人的事业吗？公司是你私有的，事业是你私有的，其他人如何参与？作为人参与，还是作为机器作为算盘珠子参与？如果你建立企业文化使员工有事业的主人翁感，才可能最大化地使用他的才能。这对于主要领导人而言是关键的。
以上“国”认识是理性的“敬事”，即你让全体员工都能“敬事”才算你有这方面的“敬事”，而这方面的“敬事”并不能强迫而来。而道德的“敬事”：爱岗敬业、事必躬亲和精打细算等。“精打细算”即亲自进行的明里和暗中的信息的采摘、谋划、决策等。有了“敬事”还要有“言”即“敬事而言”，
“言”即：
（1）善于总结经验而形成自己的理论，做到理论自主。
（2）善于宣传自己的理论与主张而使员工在事业上形成合力。
（3）善于用“言”与员工进行必要的情感上的沟通并形成畅通的信息渠道！避免自己成为孤家寡人。
“节用”既是生产的效益观，也是主要领导者的生活规范，最后它是“爱人”的前提，即“身先垂范”。
人――管理层。
“节用而爱”――要对他们实施有效的节制、高效率的使用，用这样的方式爱他们。节用是出于爱的目的而绝对不是出于“管、卡、压”。
“节用”也有“上”以礼待“下”的意思。我观到有的人做了个小经理就对下级专横跋扈，把“节与爱”抛到九宵之外！孔子在其他的地方讲过，“能够做伯乐”是做上级�