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那么你如果强迫中华主流文化改信宗教，那就大错特错了。
问题其实出在自己心里明明知道是错的，还忽悠人们去信仰。这就叫愚民。
（本章完）
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第65章 从政的五美四恶
第十三章从政的五美四恶
5―27正青智者问子张问于孔子曰：“何如，斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”步石答：我们来欣赏一下孔子给出的基层官员的职业道德，你给他改进改进？（1）仅仅陈述五美、四恶。孔子认为从政应该坚持五美、拒绝四恶。（2）五美：
第一、给人恩惠而不浪费。（给老百姓带来利益，成本低、效益大、无浪费）
第二、指挥老百姓而他们不抱怨。
第三、有抱负但不贪。
第四、泰然自若而不骄横。
第五、威严而不凶猛。
（3）四恶：
第一、不进行教育就杀戮，叫暴虐。
第二、不管理而光要成绩，叫欺凌。
第三、起先命令松懈，突然要求完成，叫狠毒。
第四、既然给人财物却舍不得，吝啬，叫小气。
提醒：这是在2500年之前提出的。
（本章完）
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第66章 君子不做器皿
第十四章君子不做器皿
5―28正青智者问子曰：“君子不器。”步石答：
（1）如果你是君子的话，那么你一定不会象器皿那样任人摆布和不可再发展。
（2）按逻辑，显然的是，孔子他认为自由与发展是君子的必备特征，那么君子要为自己的自由与发展而奋斗，必要时还包括抗争！与命运相抗争，孔子不就是这样做的吗？孔子从来没有说自己是君子，但可以肯定的是他以君子为榜样，并力争做君子。
（3）只有有了“自由”、“抗争”等概念，那么他的“立志”、“见义勇为”理论才有了逻辑基础，即你承认他说过立志与见义勇为，那么你就必须承认自由与抗争也是他的精神内容，否则你自己必将自己陷入悖论之中。自由与抗争精神蕴涵在论语多处。
77373769网友：以大道为原则，以现代老百姓的愿望为指针，重新诠释传统经典，只有这样才能光大先圣，而人民接受，否则是在做梦是在葬送。步石回复：至理之言。基于程朱的诠释，赶紧要改，政府应该重视此事。组织、指导实施重新诠释的工作，而一切现代的文明精神元素在原始传统而不是中间态传统中被发现被找到，那么年轻一代就会自愿自动地向往之、传承之。老子在道德经中说过“器而不用”，与这里的“君子不器”一点都不矛盾。你说中华传统文化优良优秀，那么请你拿出点质量、货色、品位来，如果说以前没有的选，现在东西南北中，一日全流通，不是说笃信吗？要解决信的问题。老子的器与孔子的器的概念，是相同的，但老子是要把处于愚昧之中的群众培养成型而具有一定生产生活技能的技工技农―“器”。然后让他们自立。即废除奴隶制。孔子所规划的人则不是一般的群众，而是有政治自由地位的人，是人中的积极谋求上升的人，那么至少是不能使自己变成了固化的器皿。
孔子的语境：人的分类――人、民、奴、蛮、夷。用一个词来帮助你意会夷――夷为平地。用现代语言，孔子的君子是人中素质全面的，或立志成为素质全面的，而本质的、关键的素质――“不器”。“夷”就象地平线那样“没有”。君子应该追求高级的人生目标――“不器”。即自主、自立、自由是个基本的东西，拥有了之后，就要追求更高的“发展”，产生发展的**是起码的。但孔子在另一章中又讲过“君子无所争”，即君子恰恰容易养尊处优而失去发展的**与动力。表现为精英萎靡不振。但一个民族和社会必须有一部分人要去追求“不器”。孔子在思想，一个社会和民族的发展希望不指望人，难道指望夷吗？“不器”并不反对“成器”，到老不成器则更加的悲惨了，孔子不是用拐杖敲打他的童年时期的朋友了吗？一般人成器，养家糊口，实现孝涕、承担国家义务就可以了，但绝对不能人人都是如此，必须有一部分人有更高级的要求。
伟哉！君子不器！现在，我们有了机器、电脑，又如何呢？能比得过人吗？
君子不器！你笃信“君子器”吧？至少在我们这里找个事业单位，工作、对象、生活，一切都很好搞定，过看得见未来的生活，不是很好吗？le网友回复：同意。步石回礼：谢谢。
孔子所言主要指思想、知识和道德方面要不断提高认识。
从整体观、体系论出发，论语通过孔子的嘴说过人的笃信问题，上智与下愚容易笃信。中间人群则容易徘徊，一号导师继承而发扬又将其分上、中、下以争取。说过人才的类型的问题，人才可粗分为器、人和圣人。在论语有举例，如孔子把恰恰是当时社会的成功人士子贡评论为重要的器皿。原因在于社会实践的成果再大，都属于“经验”这个“器皿”，思想、理论是法。
（本章完）
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第67章 影响个人与环境关系的主观因素
第十五章影响个人与环境关系的主观因素
5―29正青智者问子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”步石答：
（1）在这里孔子应该是主要讲人与人之间的认识水平是可以有本质的差别的，这种差别可以造成相反效果。
（2）君子谋划周全，小人斤斤计较反而谋划不能周全。
（3）君子有健全的得失观而不是攀比心态；小人心浮于攀比，不能建立健全的得失观。
（4）君子不以自我为中心，对环境及资源有一个良好的心态，具有环境共享意识；小人有失于以自我为中心，又以自以为是的标准对照要求别人，潜意识里并不愿意与人共享环境，因而在主观上还没有与人相处就埋下了矛盾的种子。
（5）君子与小人之名是为理论陈述的方便而设立。
白菜一棵网友发表对步石如下言论的意见：
步石的言论―“基于程朱的诠释，赶紧要改，政府应该重视此事。组织、指导实施重新诠释的工作，而一切现代的文明精神元素在原始传统而不是中间态传统中被发现被找到，那么年轻一代就会自愿自动地向往之、传承之。”
网友意见：这个原始传统可以再进一步，就是产生原始传统的土壤，直到今天依旧存在的土壤，一切真实发生的事情，实事求事，要从实事中探求是，并和原始传统比较，择其善。和外部对比，化其善！这样来充实自己。
步石回礼：恩。特别是提到了与外部对比。这就是古今中外。
习总讲过太平洋足够大，显示中华文化的大气、仁义、自信和君子风度。
小人比而不周的本质是自私自利。如何对付国际小人呢？――不周即漏洞百出，应该揭露和堵截，但要避免陷入纷争，可选择超脱和远离。
查――比字的来历：老子在道德经中告诉我们，中原人曾经人人喜欢佩带长剑，就连文弱的书生也不例外，后来有人制造出匕首，并在朋友聚会时也拿了出来与长剑放到一起，这一摆放不要紧，强烈的对比效果出现了，――精致、小巧玲珑、便于携带、很好的谨慎防卫功能等使长剑逊色了。从此，比的概念出现了，而比的名词的文字也出现了。――显然，比、比较、分析等概念与安全意识有着血缘关系。所以，国际小人一比，**********出现了。追寻文字的起源就是追寻概念的起源，是石的乐趣。
孔子的周的概念含苏秦的周的概念，对于国际小人，请自主连接前面的“四十术”。
好久没有发布人民公社名言了，现来一个：――工作是才能的实践；思想是意识的实践。――工作成器、思想成