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圣经无论是旧约还是新约的，好象都是言语集、故事会，而新约的，好象还是集体讨论、出世比论语迟的，按表面，以我看也应该被评为“幼稚”，但事实上却被评为神圣，双重标准搞得有点离谱了。所以，任何一本书的深奥哲理，是需要后人发现的。以石看来，圣经和宗教对美国年轻一代的影响大大淡化了，而这种趋势在持续，但西拉里蛮信的，而且热衷推销，比如向中国推销，但中国文化是无神论，所以她有点急得慌，宗教进来的最好机会的明朝，她错过机会了，当然了在明朝也不能得逞。上面三章联合，可以提升论语理论的品位，（程朱则是拉低）“和而不同”是方法论，是“思想的‘无违’是愚，攻击‘有违’是害”的方法论；后者是前者的认识论（基础），前者是后者认识论的方法论。可以理解，西方有人喜欢搞双重标准，是有其文化习惯和哲学基因的。所以，我们要笃信我们的优良传统。笃信的切实行动是再发现！
爱，就要再发现。
87639718网友：笃信，有两种意思，第一是对自己认定的信仰坚定不移、第二是对自己的言行落地生根一诺千金！步石回礼：谢谢您！笃：忠实、全心全意。笃信可以是动词，忠实地信仰。如笃信佛教。石笃信论语最后一章的孔子之言。
（本章完）
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第64章 认识命运、制度与理论的作用
第十二章认识命运、制度与理论的作用
5―26正青智者问子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”步石答：（1）知，认知、研究、领悟等。不是“学习”，如果是，何必绕弯子？直接使用学和习不就得了？而君子，在现代所有人都是人，君子属于道德论的概念与小人对立，但在孔子在世时不是这样的，他那时人分君子、小人、自由民、奴隶等，主要指社会地位，君子社会地位高，是有自主自由权的人。（2）你不能积极地去认知规律、把握命运，将命运掌握在自己的手中，那么你拿什么来做自主、自由的人呢？国家制度给予你君子地位与权力，但你不会使用也是白搭。（3）你不能认识礼仪和制度的本质，不能自觉地运用礼仪和制度，你是不能立足于社会的。（4）你不认真地听懂别人的话语就无法了解别人，不认真地研究传世的学说，那你就没有足以认识人性人生的材料了，那就没有什么方法把你变成智慧的人了。历史使人睿智，那么不知历史意味背叛和愚蠢。知道历史，就要看历史书籍，上面全是“言”。
顺便讲一讲笃信与知的关系：笃信――知，笃信，笃信什么呢？即笃信是要有对象的，实际上，知识的内容才是笃信的对象或基础。即没有一定的认知，则不可能有笃信的，包括迷信盲从，也是建立在一定的所谓认知上，虽然认知是错误的，你不能认为石头从山顶滚落下来是笃信地球引力的结果，因为石头一无所知。
我笃信，是因为我知。信仰必须建立在正确认知的基础之上，否则处于危险之中，因为没有正确认知的信仰属于愚昧。而愚昧是危险的。
举女人嫁人的例子，曾经有不同的认知：
（1）媒说之言、父母之命，嫁鸡随鸡、嫁狗随狗，嫁个木头抱着走。
（2）物质至上，门当户对。
（3）爱情至上，忠诚专一。
（4）两厢情愿、可有**。
嫁了的原因：
一、没有感情，根本都不认识，但笃信（1），嫁了，而且婚姻牢固，如同铜墙铁壁。我们的上辈中很多。
二、没有爱情，甚至不喜欢，但男方经济条件优越，笃信（2），为物质享受，嫁了。只要经济不下降，婚姻也算稳定。
三、相互爱慕，并笃信（3），嫁了，婚姻生活幸福、关系牢固。
四、，，，，，，
笃信离不开知识，不同的知识水平，将有不同的笃信。所以，笃信这个词，日常生活中好象少用，有一个地方最有资格使用，那就是学校，因为：学校是知识的殿堂。所以在不少学校，有“笃信、立志、饯行”的标语、校训。呵呵，原来，笃信（对象）就是自认为是确信不疑的那部分知识。
又可以理解，不同知识水平的人笃信的事物和结果表面一样，但理解的程度和含义不同。
如果说对笃信的事物低级的理解无可厚非，那么逐步提高的理解加深则必须要有。比如说，“温故而知新”谁人不知不信？加深的理解有不有？再理解：你能自愿温故的前提应该是爱好，而知新就是再发现，即爱，就要再发现。在有的人那里，笃信就是死守，这是危险的。因为你这样做，有继承没发展。再比如，在封建礼教下，对本章孔子之言笃信，但知命被理解为知天命，知天命被理解为认命，于是，逆来顺受出来了，消极、危险。
90658797网友：因此做一个合格华人的基本条件是四个：笃信、重义、循道、通理。如果自己的“信”出了问题，那就要愿赌服输。我有一个伯父笃信蒋校长，但后来发现错了，他的同学劝他投诚起义，他说“做人不能这样，信错了我离开就是了，要我反他而求发达，我不会做”。于是他出家当了和尚！步石回复：很好的补充。这里涉及信仰体系或说大小信仰。这里有三信仰。改了一个，没有选择推荐的，但始终爱国家，持民族大义。90658797网友：有的人开始时认定了某种信仰，后来发现这种信仰有些问题，如是把原来的信仰全部推翻，自己另搞一套，这种人就是十足的小人！不算一个合格的华人！步石回礼：对。并继续：
进一步抽象本章孔子之言：越是重要或危险或信仰，越是要认知。在当时，言、礼和命被认为是至关重要的，命最重要，对它的认知被首先提出。认识的本意在完善、调整。全盘否定是最简单最好想象的，所以也是最愚蠢的。也许信仰并没有错，而是你的认知和理解有错，或实现信仰的方式方法有错，这些都是不断认识认知的理由。有人可能将认知与怀疑、否定、推翻联系在一起了，这样就有严重误会了，石以“爱，就要再发现”防止之，但可能是徒劳的。
因为认知的前提是肯定，认即认识、承认、认领；知即感知。认知并不以你我的意志为转移，曾几何时，有“宁长社会主义的草，不长资本主义的苗”的论调，后有“贫穷不是社会主义”的理论；有“跑步进入…………………………”的口号，后有“初级阶段”理论。现在是“中国特色社会主义”好理论，又有人在推销“科学社会主义”。
思想不会停止，认知一切一切认知不会停止，惟有先行认知而主动引领。石个人认为，关于信仰要切实作好三件事：
（1）正确认识笃信与改革，在此基础上处理好彼此的关系。
（2）牢牢掌握信仰的解释权。
（3）笃信与饯行一致。信仰与行动不一致，属于从根子上乱起。
有人担心“认知”是很有道理的，因为在很多的时候问题并不是出在信仰本身，而是出在信仰的动摇等上面。因为信仰动摇就会造成思想混乱，而更替往往会给社会带来可怕的灾难。
但不能因噎废食，同时，我们应该使信仰之名具有可持续发展性，能够具有“不变的变化，变化的不变”，力争作到永远不过时，如仁的信仰，如中国特色社会主义，它们都是科学的信仰之名。因为它们的内涵与外延可以与时俱进。只要适时作好解释工作就行了。
实际上，有很多的事物，肯定是对的，如中华文化仁的信仰，悠久的历史无数次证明了。而另外的很多事物则无对错可言，在孔子所处的时代无神论与有神论是谁对谁错？人类无从判断，那么等同无对错，即孔子和中华主流文化选择无神论是对的，西方选择有神论也是对的。（而现代自然科学对无神论是有利的。）
那么你如果强迫中华主流文化改信宗教，那就大错特错了。
问题其实出在自己心里�