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可或缺。“90”兄善意地提醒我程朱理学的错误太多，而这正是我送他们道德家称号的重要原因之一。在他们的墓碑的碑文里写上“曾经的道德家”字样，也如实地写上“其理论错误太多“的字样，这样做所蕴涵的逻辑与产生的效果大概不用我明说了。
（程朱）理学兴起，科技灭亡。秩序铁打、自由消失。足球就是一个铁的例证，如果说明清两朝皇帝的打压使风靡中华的足球衰落，那么足球在中华大地上几乎彻底绝迹理学功不可没。程朱理学这泡屎坏了儒学这缸酱，而后坏了中国文化这缸大酱，更有人称之为酱缸文化。
程朱理学的思路和方法是这样的：根据封建社会控制人们思想的需要，第一步逐章逐句地诠释四书五经，比如逐句诠释论语。通过宣传论语来宣传自己的思想。第二步，自我发挥，迎合和建立起“大鱼吃小鱼、小鱼吃麻虾，麻虾啃泥巴”的自私需要和社会秩序。特别的，它还迎合并利用庸俗思维，不举例了。
程朱理学兴起，不要说创新了，就连传统优势也丧失了，真的非常凄凉的！奇妙的世界网友：文化对于学说、人才的影响很大。步石回复：文化决定思维、思维决定命运。并继续：石真的是希望大家重视起来，做细致入微的批判工作，既不能“历史就是历史，爱咋样咋样”。也不能改良一番，就抛将出来，比如孔孟的根是什么？――有人答是孝悌，那么问题就来，论语中找不到根据，孝悌是仁之本是有子说的，难道孔子抄袭他人？，还有五常，道德论的“男女有别”早已经为男女平等所代替，只是在生理学和心理学上还存在。这是常识啊！还有五德，仁义礼智信的总结，使得论语与孔子的思想大大缩水了。现在年轻一代要是知道理学的“男女有别”的含义，那么石告诉你，半边天都会向你发出“打死你”的怒喝声！
（本章完）
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第60章 温故知新的本意
第八章温故知新的本意
5―22正青智者问子曰：“温故而知新，可以为师矣。”步石答：
（1）为什么远古祖先要对老师与军队使用同一个名称“师”呢？这其中的奥妙被善于思考的老外弗兰西斯培根挖掘出来并被他深情地精辟地陈述为“知识就是力量”。老师传播知识，军队传递力量。
（2）显然这是老师资格认定标准，但小学时石的老师作为认真复习的道理将“温故而知新”教给石。石得到的教育是“复习可以加深理解”。但后来石认识到至少这不是本章的全部意思。大家想一想，军师吧，军师都是知新高手啊！可以此意会知新。
（3）温与知都是认知活动，而对于知的想象空间那就大了，比如可以包括认知未知的探索活动、创新活动等等，科学家是我们崇拜的老师就是这个道理。讲具体点，历史知识、传统文化知识你都很熟悉，你又是科研创新者站在世界科学至少一门的最前沿，你不是老师，还有谁有资格做老师呢？
（4）孔子强调了继承，这合符认知的客观规律，知识在于积累，应该先学习前人积累的旧知识，但不停留于旧，而是要注意收集学习前沿新知识，即“知新”，更要勤奋于科学研究的探索“未知”，“未知”属于将来的“新知”。。
讲孔孟之道，其实是很好观察实验的，首先要反思家庭、亲戚、学校和社会的现实生活，在自己家里都根本行不通的话，就不要拿出来了。
（5）概念澄清以及理念创新都是“知新”的重要内容，否则哪里有什么本质的知新呢？反思要有好的思考题，埋葬程朱理学立论集：
立论1：孔孟之道绝非中华文化的根本。
立论2：孔孟无根有思。
立论3：儒学兴起排他，国家衰落；程朱理学是儒学的癌变，理学兴起，科学灭亡、百姓绵羊。
立论4：孝悌不是孔孟的根。
立论5：论语有崇德无道德。
立论6：“五德”无德；“五常”非常。
立论7：“君臣有义”对“官官相护”功不可没，杀灭民主监督。“夫妇有别”对贪官乱搞女人功不可没。
立论8：“三纲五常”不知自由为何物，是反动统治的忠实帮凶和走狗。极端腐朽没落的歪理邪说，而去掉“三纲”的“五常”要比“三纲五常”更为恶劣。
立论9：朱子实践了“夫妇有别”论，现在的很多贪官也实践了此论，但绝大多数人不能实践不会去实践，此论在现在是虚妄之言，****之理。
立论10：程朱理学恐惧斗争、反抗，蔑视人性、自由，违反古老阴阳五行学说。
90241537网友：好！达到了纲举目张的效果！不过有一点，理学就是指“循道、通理”之学，并非只有程颐、朱熹之理学，如魏朝王弼之理学就有很多正确的成份！！步石回复：是啊！原本可以通过理学的桥梁作用，而使儒学有儒学――哲学――科学的发展的。程朱两位科盲使之走向歧途了。
（本章完）
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第61章 孔子的人生阶段论
第九章孔子的人生阶段论
5―23正青智者问子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾轨。”步石答：
（1）人生是发展的，那么建立人生阶段论，以便追求完美的人生、检查人的发展程度和各阶段难易情况。孔子将人生大体分为六个阶段。
（2）真正的人生是从立志开始的。而以能获得经济来源的事业为根据地。
（3）本章普及很广，但相应疑惑并未得到讨论，至少是讨论不多。我们就来说说这一点吧，四十不惑，即之前必定有惑，哪怕你博士后毕业，走进社会而面对现实，你将有怎样的疑惑呢？
真的面对现实，将有三疑惑：陌生的疑惑、应用的疑惑和不合的疑惑。分别是陌生感、在所学中找不到或难以找到应用理论的感觉和理论与现实不合适（或不吻合）感带来的疑惑。前面讲过，孔子主张自主立志啊！即立志体现自立、自由，切实落实秩序的自由、自由的秩序。孔子的我、非我、非非我。“志于学”属于原则性――孔子的我立志于学文，你可以学武、艺术、体育、技工、理科等等凡是正当的学问，这样一来，个人得专才，国家得全才。
陌生的疑惑分析：不说理想的世界与现实的世界有多么不同。就说新环境、新工作、新情况等是一个人常遇到的，即陌生感是常有的。陌生什么？可能生疏，即可能产生远离的逃避念头。而阡陌之间是良田，良田里面是农产，产什么？可能产生收获的冲动**，即新奇，即向往。陌生感造成离开与向往这两个相反的意向，这显然难以抉择而在两者之间迟疑而有陌生的疑惑。陌生是总体感觉。圣人70不逾轨，那么常人呢？是轨的问题，还是人的问题？
应用的疑惑分析：在所学中找不到或难以找到能够应用的理论的感觉，可能产生“没有学到不怪自己”的推责态度进而产生的逃避意向或产生“还不是有人不会解决吗”这样的类比进而产生回避的意向。可能产生“学得很好，肯定能够解决，不解决说不过去”或“凭什么别人会别人能而我不会我不能？”进而产生迎难而上的冲动意向。在遇到问题时在两者之间徘徊而迟疑就形成应用的疑惑。
说明：没有全面分析。
（本章完）
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第62章 不能质疑就是愚
第十章不能质疑就是愚
5―24正青智者问子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”步石答：
（1）质疑应该是思想的必不可少的品质，始终不能进行质疑的人是愚蠢的，所以这样的人很有可能被认为是愚蠢的人，同时也是危险的人。
（2）判断一个人并不能仅凭当面的表现。更要观察他在背后、事后的言论。不要仅看言论情况，更要看在实践中的情况。
（3）学习理解到位，而且能够积极发挥，才可以被评为不愚蠢，即不能发展仍然是愚蠢的。
（4）由上推理知，只有能创新才足以能被评为是聪明的
87639718网友：中国的传统文化中，“棍棒出孝子、严师出高徒”要彻底改！应该是“恩威出孝子，名师出高徒”！！“棍棒出孝子”为什么要改？小孩犯错这是他们对是非还不能分清的缘故，棍棒之下会使他们受伤出�