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人因为有德和心术而成为人。
一个人在刚出生的时候，母亲输送一定的神和五气，这属于先天性的授予，还有道和德也有先天性的授予，但这仅仅使人成为人坯子。绝大多数的人要成为独立自主担责履义爱和被爱的成人，必须加厚德，因为只有德养神和五气，德养神，神增加，增加的部分是后天的、自我努力而得的，被称为精，所以有精神之说，随着德的更加宽厚，精神自然逐渐盛大起来，而人拥有盛神。德养五气，五气充盈而调和，人就有了威势，向四边散发的威势，精神是五气的队长，心术调动精神带领五气进入心房，心灵将叫做感情的东西加注在精神的身上，融入五气里面，并使精神放弃神速而拥抱从容，这样人自然就有了感情，有了从容的行动。电脑是算术调动的，所以没有感情，可有神速。精神带领五气周游人的身心，养护并建筑人的身心，自然进入人的大脑，养护并建筑人的大脑，打开精神界，即拥有思想，在思想里面又有二者：志和思，志气控制**，思想负责思维加工，
志、思、神、德四者昌盛，人有四边威势的具体原因，意志坚定、思维深远、精神振奋、道德宽厚，则人有四边威势。
第二篇专门讲养志，说明志气很重要，因为它负责筛选**、坚持主意。
那么什么是德？为什么德能养神和五气？德其实是道上一个场所，用来放养神和五气的场所，就是道的一部分。宇宙原本有什么呢？几乎什么也没有，所有的就是两种能量、一条道。后来有无机物、有机物、植物、动物，人，于是道开始划分，用于交通的为道路，用于建筑的是宅基地，用于放养的场所为德。人的“宅基地上的建筑里有心灵、心房和神舍，神舍是神居住的地方，大家都知道神不守舍的含义。
按有神论，还有灵魂之说，灵魂被安排在心灵深处的叫做窍的地方居住，大家肯定知道灵魂出窍是什么意思，而坏人任意将自己的灵魂塞进心灵的一条夹缝里，因而受伤害，人变坏。
德的“场所”论暗含的逻辑必须被指出：施德，只是提供生存的空间和起码的条件，施德成功必须被施德者要主动争取、利用，德好比一片草场，被施德者好比山羊。由于德的本质是道，所以好施德之人被称为人道之人。所以有道德一词。
正青智者问：如何加厚德？步石答：用“知”。问：知什么？答：知道。在知识的道路上，原作者为人树立由低到高的三个奋斗目标：知识分子、圣人、真人。真人至今没有出现过，张真人是小说里的人物。
人有五脏、九窍和十二关节，五脏生产五气，十二关节负责检查，九窍接通人的内外，使人与外界有物质、能量和信息交换，人的修炼，包括使自己的意识转向内，关注内部，包括五脏、九窍、十二关节的状态。
4―8正青智者问《鬼谷子》中的人性有德论。步石答：法制是人的社会行为准绳，道德是法制的准则。人性有德，社会有德。从《鬼谷子》可以概括出以下人性有德论：
人性有德论
德者，道之性也。有常德、恩德之说。一般地，常德是合乎当时社会的法律与社会道德水准的德，被理解为责任与义务。恩德自明。
道生一，德养生。
人用知加厚德。
德养精神、五气而养志，志者，**之使者，厚德者，则无自私。道德不修，精神不足，五气不和，志气不坚，**入邪而自私。**与生俱来，自私在**之后。由于自私在后天产生，可以不纳入人性。中国传统文化直接将自私的人称为“自私鬼”。
施德者，依道。
人道之化：名←实←术―理←德←和←道。
术是德与实的桥梁。
婴儿是道所生，道将神、五气和德注入其中。即婴儿刚出生神、五气和德是“先天”的赋予，即人的德有先天的，通过修德，人所含之德加厚，即“含德之厚”。修德关键要“知”，知理、修身、养性。
婴儿天生有德用于自养，婴儿无知，婴儿之天生德为无知德。人通过“知”加厚德，不但自养，还能养人、养众人，德越来越宽厚，人性越来越发展。
先天的无知德关键成分是气易思维的认知能力。它们终身存在。在它的基础上，人发展出语言思维，人的最高境界是真人，即仙人。婴儿用先天无知德自然迎合天地、母亲之德、享用它们所施加之恩德，成长长大！
有施德，就有被施德。相互施德、相互被施德，社会出现了。“对自己好”即叫“自己”的这个人对叫“自己”的人施德。
德先天即有，与道同在，
有德论无私，
有德论讲奉献，
奉献是无私的奉献，
奉献什么？
――答：德！
每个人将自己的德奉献出来，
那么将组成无限量之宏大之德，这样的德才合无边之道，这才有道德。
这是社会的道德。
（本章完）
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第51章 却语、开合、关键、反应、枢机
第十七章却语、开合、关键、反应、枢机
4—9盛东风问《中经》（却语）
却语者，察伺短也。故言多必有数短之外，议其短验之。动以忌讳，示以时禁，其人因以怀惧，然后结以安其心，收语尽藏而却之，无见己之所不能于多方之人。
步石答：这是在谈关于交谈对象的选择与却语。苏专家认为交谈对象是要选择的，其原则是他要有中正思想，因为中正者自然不会偏激、偏执。这样才可以交谈，特别是与他谈正事。他将这一项作为选择人才的重要标准。谈到仁义，就主张一味忍让，谈及进攻，就主张往死打，打完再说，那么找你商量还有意义吗？交谈的过程同时也是情感交流的过程，谈到友情，谈着谈着，恨不得立马建立割头之交；谈及怨气，谈着谈着，恨不得立马要人脑袋。反正都是小命不保，何必呢？石遇到有人一再追问石“为什么不正面回答他的问题”，原因很简单嘛，因为从你第一次发言，我就判断出你是一个偏激之人啊，所以我并没有择你为我的交谈对象，怎么会回答你呢？受到尾追，那只能是进行却语了。
何谓“却语”？
却语是一个人应该去掉的语言，语言来自思想，即又是一个人思想认识方面的缺点。由于却语的存在，造成言多必失的现象。所以自己要慎言吗，同时要注意观察别人的却语。他多言如同当众数他自己的短处，要议论他的这些短处并加以验证，用忌讳触动他，证明他触犯时政禁令，待到他感到害怕再安慰他，让他安顿好他的那颗躁动不安的心、收起不当言论加盖秘藏而除却掉，再不见他将自己所不能言论的东西公之于众。所以，却语又是我必须要他去掉的言论，是我除却他的我认为对我不利的言论。却语即主动控制舆论。注意用慎言杜绝却语以避免将自己的无能之处暴露在众人面前。
却语与无能相联系，你说却语，别人将要却语，不理你是第一步，既是提醒也是酝酿。
交谈三步曲：第一步，如同朗诵一篇记叙文。第二步，夹叙夹议。第三步，如同一篇议论文。
所以，言论要与时机吻合，否则哪怕你说的是真理，也会被归于却语。有人谈话动辄忘记宗旨，远离主题，将交谈变成闲谈，闲谈变为扯淡。
有人交谈就是一人言，将对方变成倾诉对象甚至垃圾桶，根本没有收到交谈的集思广益的效果。谈话内容重复是交谈的一个大忌讳，因为你浪费双方的时间和精力，更严重的是意味你已经无新，这种无新很可能是因为无能，你很可能失去参议资格。论坛发贴的本质是交谈。有人谈话喜欢用固定的表达式，以显示自己的风格，但有重复的嫌疑，弄不好成为却语，举一问答式的例子：
小时侯，夏天闷热无空调，难以入睡，但户外的猫却“喵，喵”地叫个不停，按村子的方言，很象在问：“明了？”“明了？”，但并无别的猫回答，只是搞得人更难入睡，心里想也不是春天你老叫唤什么呢？那么第二天中午睡一个午觉吧，但大树枝头的夏蝉却“知了”，“知了”叫个不停，好象在回答昨晚猫的问题。这自然构成猫蝉问答式：
问…………………………………………………………答：
明了？明了？………………………………知了，知了。
它的不善基因在于——失道。这是危险�