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的理解十分符合“右主位”的要求，任何人在社会上都有一个角色和一个位子，没有你就要进深山老林了。而这样的理解，使得这一段理论与现代的职业研究不谋而合。你大学毕业找工作，就是在社会上找一职位将自己放进去，同时你有一个角色，还有一定的工作模式在等者你，有时美其名为公司文化，不管你内心是否愿意，你都得要求自己适应它，但一开始，大多都是踉踉跄跄的，经过或长或段时间磨合，大致能从容应对了，其中有少数人有许多的内心的痛苦产生，又经过一段时间，感觉工作模式很合适很好即中正感，心情也能恢复平静，进而拥有心的宁静。
渐渐地感觉自己驾轻就熟，于是乎，有一个东西可能已经悄悄地爬上心头，那就是骄傲自满、故步自封。也可能因为出现职业过程中的“高原效应”而使自己停止至少是放慢进步的脚步。要想飞跃，就要打破旧的工作模式及其配套，而将自己放到更高的水准位置，但这是艰难的，因为它必将要求你重新再走“安、徐、正、静”的心路，而这也许是你最为痛苦的事情了。
4―6盛东风问《中经》守义
守义者，谓守以人义。探心在内以合也。探心深得其主也。从外制内，事有系幅而随也。故小人比人则左道，而用之至能败家辱国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道，圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
步石答：何谓“守义”？
守义是凝聚人民的根本方法。要用正义、仁义去凝聚人民，要用发展了的仁义合乎时代精神、道德水准的主义、价值观去号召人民，这样的主义才能深入人心并与人心相合而成为人民的信仰！这是从外而内的，团结人民共同奋斗实现为人民谋利益的事业。小人不重视这一点，而是喜欢用旁门左道的捷径，一旦推行，国家败亡。不是贤能智慧，坚守国家不能根据道义，即依据道义坚守国家是必要足够的智慧、才能和高尚的品德的。圣明的人之所以重视道的微妙之处在于真诚地信仰只有道德才能使国家转危为安、救亡保存！
国家道德两条腿：仁义和科技
此生不换8网友评论：想法新颖，不错。步石回复：也不知你讲的是新鲜好玩，还是更新创新。此生不换8网友未回复步石的回复。
步石：科技属于知识，在原则上它能给所有人带来利益，所以它属于道德。
科技可以增大社会利益的总盘子，二次分配因而变得容易一些甚至很多。
（本章完）
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第50章 人性之精神与有德
第十六章人性之精神与有德
4―7盛东风问《本经阴符》七篇：
第一篇盛神
盛神五龙。
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人。养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生。包容无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之“神灵”。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得，乃有其术。术者，心气之道所有舍者，神乃为之使。九窍、十二舍者，气之门户、心之总摄也。生受之天，谓之真人。真人者，与天为一。而知之者，内修炼而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。故人与生为一，出于化物。知类在窍。有所疑惑，通于心术，术必有不通。其通也，五气得养，务在舍神。此之谓化。化有五气者，志也、思也、神也、德也，神其一长也。静和者养气，养气得其和，四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心、施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。
步石答：可以认为苏秦是心理学的古老鼻祖，《本经阴符》七篇，中国人读一读对修身养性有用。
在自然宇宙有昌盛神和五行之龙。
在人体中有昌盛神和五气。神是五气的统帅，心灵是五气之住所，神也可以叫心神，德是五气使人成为人的本源。
养神的场所，都在道上、道的一部分。此道是天地的开始，统一是它规定的纪律。万物遵守这一纪律而被创造，天也同样遵守这一纪律而诞生。养神的场所包容无形的变化之气，先于天地而生成，不能看见它的形状，也不知它的名称，暂且就叫它“神灵”吧。日有光明，神有神明，而道是神明之渊源，人走人道，便有神明。神与气同在是变化的开端。养神的场所就是德，即德养神，而神气同在，所以德养五气。神灵养神的性质是寄托，德养神的性质是养生，即促发展。神灵是德的形式、德是神灵的内容。后天德养神得添而称为精神，养气得添而称为精神气。
心灵能得到气并成为它们的心房、气进入心房与心灵成为一体而有心气。心灵能得到气，那是因为心灵自己有其术的缘故。所谓术，就是心气的通道之所以经由心房的原因。为了区别其它类别的“原因”而被命名为术。心灵的术即心术。心灵使用心术，神才成为他的使者。作为通道的九种器官和作为停留的十二关节，气进出的门户，心摄入摄出的老总们。
所有这些，全部的这些，使得心灵拥有了系统，有了系统而体系的造化。于是这个有心的体系便能独立而自立为人。这个人的体系的生成与授受完全是天然天成，那么他是仙人。这是理想中人的最高境界，人的完美化身，在这个境界里，天与人合一。而能够用认知法的人，是通过内在的自我修炼以获得知识而了解甚至进入仙人的境界。这样的人是圣人。圣人认知的特点是运用分类学原理来认识事物而获得知识的，因为人与生合一而有人生，即人是变化之物，又出于变化之物，而物以类聚与散。
认知事物类别在于发挥人体九窍的功能而实现。假如不能实现认知而有所疑惑，意味着九窍与心房的通道并不畅通，那么即使通于心术，但术必有不通的情况发生。反过来，运用九窍而畅通认知了，那么五气得到养生，这个时候的要务在于让神安居下来。即此时神可能兴奋而不能自持，离开道而有失神明，即神需要及时给予冷静。心神保持了宁静，便会领导五气变化而造化，便可造化志、思、神、德，其中神是四者的统领。我们认为德养五气，五气也能反哺德，并使神昌盛、志坚定、思聪颖。它们安静、自由、和谐的状态十分有利于五气，即养气。它可促成五气的自由、和谐。四者与五气相互促进、相辅相成，良性循环。于是四者昌盛而不衰减，形成护周身威势。而威势不对天地，所以是“四边”威势即可。正是这种威势可以无所不为，所有的这些，让它们常住下来，就是所谓的人被神化，即得道成仙而为仙人（真人）。圣人采取内修炼用知识将自身提升为真人，真人是知识获得性仙人。所有的真人都与天同存而合乎道，即天人合一。手执道的阴阳统一律而辅助、生产万类事物。怀揣天之心灵、布施德之苞养。自然产生包含志、虑、思、意的运行威势的状态条件。
知识分子通过自身努力也完全可以获得不同程度的提高。知识分子要明白，神昌盛才可能养志。
神和龙都是无神论的。
大家看到，一旦严谨起来，一点都不好玩，
只要意识到原作者的文章是有严谨的逻辑推理的就行了。他的理论可不是碎片化的，正因为如此，难以普及。但理解是我们自己的事情，
已知并无神和龙，我们都知道道生万物，那么道是凭什么生万物的呢？道赋予自然界正能量，并驱使它形成万物、用它促使万物按一定规律运行，古人观察到它，但不知它的名字，感觉它很盛大，很神秘，起名盛神。万物运行遵循的一定规律，古人用阴阳无行学说描述，并起一形象化的名字――无行龙，简称五龙。同理，人体内运行也要遵循阴阳无行，但五龙放进去明显说不过去，就具体为五气。此篇文章的理念与中医理论、黄帝内经理念都相吻合，基本理念：人体是一个整体，是一个统一的有机体系。
人的精神与五气是人具有生命的原因，
人因为有德和心术而成为人。
一个人在刚出生的时候，母亲输送一定的神和五气，这属于先天性的授予，还有道和德也有先天性的授予，但这仅仅使人成为人坯子。绝大多数的人要成为独立自主担�