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明了？明了？………………………………知了，知了。
它的不善基因在于——失道。这是危险的，人用这个表达式，应该有所革新：
问……………………………………………………………答
明道了？明道了？…………………知道了，知道了。
人与人交谈的本质——集中智慧而认识道！同志们：不要拿交谈当儿戏啊，一番交谈你的机会来了还是枢机断了？
4—10盛东风问捭阖第一
粤若稽古圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以名命物。知存亡之门户。筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。
步石答：此篇可以被解读为“论人为开合”
宗旨：行动！按规律行动！规律：阴阳交替、一而无穷！
说，查阅历史，圣人与人民大众同在天地之间，但他们重视并勇于先知先觉、成为先知先觉和领导者。他们通过观察阴阳开合现象来判断事物，从而认知事物存亡的关键，计算并预测万事万物变化过程及其始终两端，进而通达人心之机理，及时了解事物发生变化的预兆以从容把握事物发展变化的关键。所以说圣人处理天下大事，自古至今，其所用的方法是一样的。事物万千而其变化无穷无尽，然而又各有归属归类：或者归属阴，或者归属阳；或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者关闭；或者松弛，或者紧张。
4—11盛东风问反应第二
古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理，不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。
步石答：宗旨：反思收获反应，圣人先知先觉的逻辑和基础。
说，在远古就已经开始而一直持续而达遥远未来的大变化大造化，如果说它有现象的话，那也必将是大象，但大象无形啊！所以直接说大化与无形共生。要观察大化的大象，必须回头观察以往，再掉回头观察未来。回头是为了认知过去，掉回头是为了认知今后。回头为了认知曾经而又掉回头是为了认知现行啊。人，有行动有静默、有虚有实，那么人们曾经采用的指导动静、虚实的理由可能已经不合现今，要逆传统思维而求得理解。事物因人的思维的逆向、思想的转变而获得新生，这是圣人的意见，不可以不认真对待。那么圣人的理论、主张、观念，后人不可以不反思。
4—12盛东风问内揵第三
君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，货结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也；出无间，入无朕。独往独来，莫之能止。
步石答：宗旨：处理事务，先要打开事务，不能入内，不能理事。
说，君臣分上下的合作之事，有的距离远却很亲密，有距离很近却很疏远，有的在身边却不被使用，有的在离去之后还再受到邀请。有的每天都能来到君主的跟前却不受欢迎，有的距离君主遥远却经常被提及而被思念。凡事都有它内在的门结，在人这里它是人与人之间的关系，他人必须解开这个门结才能进入，平素里人们之间的因关系而结合各有原因。或以道德结合，或以朋党结合，或以钱物结合，或以封地方式结合。掌握并运用人与人之间关系的性质，那么就能打开人的关系的门结，自然地想进就进，想出就出，想亲近就亲近，想疏远就疏远，想接近就接近，想离开就离开，想要求就要求，想考虑就考虑。就象母蜘蛛率领小蜘蛛，出洞没有时间规定，入洞没有征兆显示，整个一个来去自由，谁也无法制止它。
4—13盛东风问抵xi第四
物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。xi者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。xi始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵xi之理也。
步石答：这是一篇谈论社会裂痕的文章。宗旨：关注罅。
说，物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见的原因是没有考察他的言辞；远而可知，是因为相互往来、相互体验了。xi就是罅，罅就是器皿上的裂痕，裂痕往往会由小变大的。当裂痕的预兆出现就及时用抵挡之办法，可以使裂痕闭塞、消失、停止扩大，可以通过抵触裂痕处而掩盖，可以抵触裂痕处而有所获得。这就是抵隙的原理。
4—14盛东风问持枢
持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏，亦复不可干而逆之，逆之虽盛必衰。
此天道、人君之大纲也。
步石答：宗旨：天道不可以违反。自然的运作之道怎么能违反呢？人再怎么大，大不过天子罢了。
说，话说春生、夏长、秋收、冬藏，天之正常运作使然，它是不可以被干扰而逆反的。逆反的人，虽然成功终于失败。任何事物都有它天赋正常运作机理、关键即天枢。所以统治者亦有天枢啊！那就是对天下人民的生成、培养、成熟、储藏的正常运作具有不可推卸的责任。人民运作的机理、关键不可以干扰、逆反，否则虽然兴盛一时也必然衰败。
此为天道，治理国家的基本纲领。
（本章完）
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第52章 论语新论
第五篇论语新论
5―1正青智者问君、子与君子。步石称赞：好问题，具有学者风度。名词的概念是会发生变化的，读者不能用今天的概念去理解古文中的名词，否则不可能正确理解古文。继而答：从“君临天下”而知君是领导者。从“百家为子与后代为子”而知子如同“种子”，子是继承与发展的本体。那么君子原本就带有“王子”之意。自孔子，君子一词就开始蜕变为道德论的名词的过程。孔子口中君子有时是指社会地位高、经济条件优越的人，有时是指修养、道德高的人。而现代的君子一词则完全是指品德、素质修养达到较高水平的人，即几乎完全属于道德论的概念了。正青智者问小人。步石答：与君子一词相似，有变迁。现在这个词属于道德论的并带有贬义。
5―2盛东风问秦国在哪里？步石答：伟大的问题。人们只知道六国被秦国所灭，并不知道秦国为谁所灭。人们只知道咒骂秦始皇的****，并不知会他的功绩。秦国只不过不甘落后、奋发图强、顺应时代潮流而为之罢了。
5―3正青智者问孔子的出身。步石答：周朝的世袭制度，并不是每个人都能世袭。你可能说，你这不是废话吗，恰恰相反，角度已经发生转变，我们以前讲封建的分封世袭制度，眼睛总是盯着继承者，看到的是他们子子孙孙、千秋万代永远富贵，但这对封建制度有误会。一人继承爵位，其他子孙就要沦为庶民，比如孔子，到他老子还有武士一职位，也算是国家的人了，但孔子是老二，所以孔老二出生，恐怕什么爵位也没有了。什么“正业”也没有，自然地“为了生活，四处奔波”，所以什么鄙陋事情都情愿做都做过，既是为生活所迫，也算是坦然对现实，但孔子是什么出身呢？仓库保管员？反正出身无正业、穷苦，孔子出身已经是一个彻头彻尾的老百姓、穷苦平民。事情到此结束，那就落入俗套了，自然也就没有为我们后人所认知的孔子了。但他从小就敢于面对现实、不怨天尤人，但同时也琢磨开了――出身已经就这样了，但出路呢？（顺便要说的，这就是我从小做和想的）他一定进行过选择，很可能因为学文成本最低才在这方面自学成才的。慢慢地成为一名释疑者、老师，出名、一度为官，他的主业应该是教育，并在教学相长中不断地丰富自己的知识，在周游列国和为官中验证自己的知识，晚年孜孜不倦修订文化典籍，可以被认为是有意为文化传承做贡献了。其实孔子的出身本身并不重要，重要的是从孔子、墨子他们能够成才、成名、成功，反映了那时社会政治的真实情况，说明为苏秦、孔子