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阶级论增加了社会的正确的团结，因而增加了社会的稳定而不是相反。阶级与阶级之间人格平等，没有贵贱的分别，都是生产者，同等贵。注意：由于没有贵贱，所以资本家和工人都是平民。否则即有封建思想。
第六、阶级斗争理论填补中国近代社会伦理的一项空白。近代封建统治者害怕民众斗争，知识分子都要求民众“逆来顺受”了、“前世报应”什么的了。哪里还有什么斗争理论呢？但斗争真的是一个自然现象。这么怕它是什么原因呢？问心无愧，就是鬼都不怕，还怕什么斗争呢？结果怎么样？整个社会不是一般的失败吧？封建统治者彻底灭亡了！没有一个人得到好处！
但任何正常的社会伦理中都有斗争理论。鼓吹“逆来顺受”什么的，自然造成科学斗争理论的出现。如果说论语是一张纸，那么它的正面写着“仁”、“义”、“礼”三个字，而它的反面就写着“斗争”两个字。孔子主张“和为贵”。即你对我讲仁讲义有礼，我当然对你应该和谐。如果你对我不仁不义无礼，那么我应该怎样对你？孔子说“以直报怨”，即正直地斗争以至恢复公平公正。任何正常的社会伦理都含有斗争理论。孔子要求学生们打着锣敲着鼓去对一个不仁义的同学进行斗争等等，论语都有记载。
盛东风：请进一步评论。步石：生产、经济再怎么重要，对于社会而言那都只是一个方面而已。所以资本主义你再怎么往大里拼死命吹，也顶多只能是一个领域的主义，是一个“局域网”而不是罩住全社会的天网。不知何人也不知何时，将资本主义与私有制唯一的联系在一起，资本主义是否可以瘦身？讲究一个生产领域按经济规律进行资本的运作？至于资本是私有制还是公有制，是国有的、集体的、个人的？还是共存的？不可以吗？如果说对资本按经济规律运作有利弊，应该是各有利弊吧？这就是钻石体系存在的逻辑吗。用体系调节，趋利避害。但如果这样，“经济规律”、“市场概念”不能以成见与成熟理论为确定知识而应该时时研究而创新发展。
不知何时不知何人，认为马克思是否定资本主义的。这样的观点十分错误。石日夜思想过上**生活，但又拥护社会主义，是不是有毛病了呢？不是的。可以说马克思是肯定资本主义的，或者说他只是理性分析并没有好恶。但他能够认识宇宙在否定之否定中发展。如此而已。在发展上，植物是对水土的否定，动物是对植物的否定，人是对动物进行否定。否定不是消灭啊！
马克思说过家庭是私有制的根源，什么意思？即私有制不是资本主义的必然属性。当然啊资本主义首先是用来区别封建主义的。家庭是封建主义分封私有制的文化的一个具体。私有制的财产财富概念都是与分配配套的理念。资本主义的根本是在理念上将“生产”从“家庭”中分离并建立独立的生产体系进而成为有生命的“植物体”。资本主义的概念体系全是与生产理念相配套的。关键是财产财富的理念里有“消费”。但生产体系的“植物体”本身是不能被消费的，不但不能被消费，而且“植物体”要消费的。
所以私有制在逻辑上与资本主义有点小矛盾。所以马克思作为理论的建设者是不能不指出来的。马克思又说消灭私有制就要消灭家庭。说过之后带头消灭家庭了吗？没有。这是为什么呢？说明马克思只是在逻辑推理理论分析：消灭私有制的难度等于消灭家庭。那么，在资本主义社会里，私有制与资本主义结合的现实好象只能接受了。但问题是现实并不等于完美完善，作为思想家和理论家，有义务找出这种结合所栽种的不善逻辑基因啊！公司之名倒是有意无意地道出公司的公的属性。但私有制的财产理念使得公司这个生产消费品的生产体可能直接被消费掉。
打一个比方，资本家花钱买了一只小母鸡给工人养，工人将它养成下蛋的老母鸡。按资本主义，就要进一步养好老母鸡以得到更多的鸡蛋。但是私有制就使得资本家有正当理由杀母鸡做老母鸡汤吃。资本主义期望的结果是老母鸡茁壮成长，而私有制带来的结果是杀老母鸡，背道而驰。所以私有制并非人们熟知的那样是与资本主义天生的小一对恩爱夫妻。顺便说一句，西方社会里，资本主义与宗教信仰也配成小一对，也不是天生，而是后天配的。
这些都是马克思说将发展为无神论和社会主义的根本原因。他说话都是有逻辑基础的。无论东方西方封建主义的绝对私有制，都一样造成战国局面。私有制的不善就表现得淋漓尽致。听说美国对于资本家杀老母鸡的行为是有很好的防范措施的。说明很早就消灭了绝对私有制，而改为相对私有制或说有限私有制了。说明美国具有社会主义的性质了。但这一点就是打死他，他也不会承认，主要原因是不想使自己的社会陷入基本社会意识形态之争中。而是接受自然过渡。
大禹治水成功，用的是疏导法，对于斗争也是应该如此啊！
教会人斗争可能伟大，唆使人争斗一定卑鄙。
斗争一词的发明者是一位深谙中国传统文化的大知识分子。
（本章完）
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第28章 说说剥削与斗争
第十八章说说剥削与斗争
盛东风：请讲一讲剥削及其名词历史源源。步石：在中国古代就有两种衡量的定量器具，一种叫称，一种叫斗（汉语拼音第四声）。剥与削都来源于斗。佃农秋天向地主交租，按契约交租叫公，用斗量的时候稻谷与斗口持平叫平。在这里假设契约是公正的。地主将大斗平放在地面上，管家将佃农的稻谷倒进去，至持平，地主用如刀的木片子在佃农的稻箩与斗之间反复登录，将稻谷运到斗里而不洒落，造成堆起而形成山的形状。这个过程叫“剥”，但不被认为是欺压压榨佃农。因为他还有“不洒落”这个限度，斗还在。
有的地主还继续而故意让稻谷散落到地上，地是地主的地，洒落的稻谷也属于地主。那么失去限度，斗不在了，叫欺压压榨佃农了。石是进行剥削和斗争名词的理念的追寻，很重要的。到了春天，佃农来向地主借稻谷。如果地主用同样的斗，并让佃农自己量，也剥成山的形状，那么至少在理论上仍然是公平的。但这一回地主换成小斗，仍然自己量，不剥而削了。先将堆起来的削掉，再继续削到凹下去，最厉害的，借一斗，实际只拿到半斗。工具仍然是他的那个木头片子。进用剥，出用削，完整而有剥削。可以看出，理论上的剥削，可以有公平，可以没有公平。
盛东风：剥削还可以公平？步石：人与人一辈子相处，难道就一件事情？这一回我吃点亏，下次你吃点亏，这次你讨点便宜，下次让我得点便宜，没有公平吗？要求每次单个事情都公平是难以做到，甚至可以说根本就做不到。公平有绝对公平、相对公平、交叉公平、锯齿吻合公平、时间综合公平等等。认识公平对于斗争真的很很重要！认识公平和公正而对公平公正有一个科学的认识和态度，才可能认识斗争而对斗争拥有一个科学的态度和认识。一切皆有度，皆有标准。一切祸乱皆因无度。公平公正是斗争的度，斗争的标准。为什么封建社会要去掉斗争？因为它不太公平公正。这就是道的力量！但道无为，要靠人作为，即要会斗争。点明：根据以上历史分析，斗争应该是理性的，即所谓斗争应该是理性行为。
盛东风：阶级斗争到底是什么？步石：最大的特点：无人。石说的不一定与马克思同，也可能和你的想法相差很远，我们和而不同好吧？所谓人，他的所有有三：他的附属物即物品、人身和人格尊严或说灵魂。既然没有人，那么斗争的矛头自然不会指向人。即根本不会打砸抢，根本不会有人身攻击，更不会有对人