按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
说灵魂。既然没有人，那么斗争的矛头自然不会指向人。即根本不会打砸抢，根本不会有人身攻击，更不会有对人灵魂的伤害。由于没有人。那么斗争的矛头自然就不会指向人。那么就不会发生打砸抢、人身攻击、伤害人格尊严的事情。那么就避免了打砸抢、人身攻击和伤害人格的违法犯罪的事情发生。没有人，那么有什么呢？答：有事。即在意识里人和事分离。处理事，双方意见合，事不在，则没有事情。意见不合，事在，则有了事情。
所以，所谓斗争即谈事情，即议事。斗争权的本质即议事权，即发出自己声音表达自己意见的权力。封建意识恰好相反，只有人。双方处理一件事，无非是意见合与不合两种情况。很快，人的意识驱使人离开事和事情，转为感情人情。于是直指人的恩怨情仇出来了。有的时候，因为一点小事的意见不合，有了矛盾，伤害了感情，结果事情被忘却，演变为人与人之间的感情纠纷，甚至纠结一辈子、缠斗一辈子。所以商人有“在商言商”的哲学，很有道理的。提二封建意识：（1）小农意识。这广为人知。（2）家庭作坊意识。好象少人知。“生产体系”理念可以破除小农经济意识。“家庭作坊”里坊主和坊工的关系属于父子关系，互为附属。不是严格意义上的独立与平等。更多的是一个生活单位而不是一个生产体系，人的意识浓厚，主要为感情人情所系，而不是被生产关系着。
所以有附属与背叛两种相反现象。阶级斗争论可克制家庭作坊意识的弊端。正确的选择在两者之间。生产合作、生活自由。这是总的基本精神。马克思说的两个阶级很有意思，一个资本家阶级，一个工人阶级，他们都是生产者。首先是有生产的合作关系，是管理被管理关系不是统治被统治的官民关系不是父子关系不是兄弟关系，就是生产合作关系。斗争权是破除家庭作坊父子关系的逻辑前提。即两者关系的性质的合作与斗争。而且是斗而不破的。不要拿世俗的“阶级斗争”来反对石。那里面很多都是打着阶级斗争的幌子在斗人和既得利益再分配，与生产无关的，阶级斗争是斗事不是斗人。
解释：石只是在分析阶级斗争是什么不是什么，并没有反对谁或赞成谁。斗争权是最后权利。要给予要拥有，但真的使用，说明有被动。因为它在争后面出现。总结阶级斗争：（1）逻辑肯定阶级。（2）生产者之间的矛盾最应该受到重视并解决好。（3）一方有分配权，另一方有斗争权。相互制衡。旁边有一法官。（4）泛化人，突出事。（5）力量源在内部。
步石：好了，讨论了这么长时间的马克思主义理论。用这把尺子量一量，王安石对这些新理念有吗？没有新理念，变法没有革新的可能。没有召感力。再来看他变法的力量来源，完全是人的意识。依靠几个人、几十个人，最大的一个人是神宗皇帝。同时有几个人、几十个人对消。变法不能搞成只是既得利益再分配。变法的动机要使所有人得利益。实际要争取大多数人支持。变法要变出新利益增长点甚至是增长面。并欢迎所有人来竞争。只有那些顽固守旧的人才利益受损。
盛东风问为什么把斗争权解释为议事权而不是象以往那样解释为维护正当权益？步石答：社会主义的本质是人本主义，并主张人本主义高于资本主义。议事权自然包括维护正当利益权，而远大于此。我在这里提出一个概念：事业公有。工人和资本家一样都是事业的主人。我们已经将工厂比做植物体，那么它的根本是资本可以是私有，但树冠最好理解为公有，执行人本主义。工人既是厂长管理决策和工程师设计标准的执行者也是能动的检验者。
因为工人是标准的实践者，而实践是检验真理的唯一标准。所以工人应该有质疑决策、改革技术设计的权力，有发挥人的聪明才智的权力，有参与管理、设计等权力，社会主义融入，工人在生产中获得更多的精神生活、人的待遇，远离“工具”概念。这样一来，工人可以由马克思所说的“无差别的劳动”而进入“有差别的劳动”。这样一来，人的自由的最高自由――精神自由可以逐步实现了，生产力大解放大释放大提升。都得利益。
洪湖水浪催浪网友回复步石“阶级论破除先天贵贱论，并使高贵和低贱的概念得以逆转。”：=======这就是大道天理！！步石回复：谢谢支持。则又回：===========只要你自己心正，我谁都支持！！
（本章完）
………………………………
第29章 法、术、势和人（一）
第十九章法、术、势和人（一）
2―49盛东风问韩非子法家学说、＇民主道＇和书呆子判断法。步石答：石已经讨论过韩非及他的法家学说，他是法家的一位集大成者，那么就以他的学说来说话了。他的学说概括起来就三个字：法、术、势。我们后人啊！要好好地理解这三个字啊！特别是行走社会能影响政治家和群众的专家学者！法家的思想在今天的世界应该得到发扬。它与儒家的思想并不矛盾。它与儒家思想理论是互补关系。因此不可以单一倡导儒家思想。石感到忧虑的是传统思想的回潮就是儒家一家思想的回潮。这样会伤害全我。更感到忧虑的是媚外西化思想的回潮，那样会伤害自我。
法、术、势说的到底是什么？
法：已经有所定论，法家主张法治。应该主要来自“法”字。
常态的、透明的、公开的、最好象阳光那样照耀天空和大地的普及的术。所以法治后来发展为“法律面前，人人平等”，这是循着逻辑发展的。
术：操作事物的无形的“工具”。比如：技术、权术、技能等等。法是术的常态化而规则化。所以，政治最讲究操作性、适时性和通俗性。你的理论水平很高，将你的想法描述得天花烂漫、美丽动人，但你没有提供任何实在的操作性、操作技术，群众听不懂也无法行动，你这是在纸上谈兵，是空谈。而如果你得到行政权，那就要添乱了。注意：在这里给出了空谈的定义！以后一定有人再讲到空谈并用它来攻击石。
你是理论兵，还是一术士，还不中。术的核心术是获得信的术，甚至获得民心。运用术获得信或心，不得长久。长久要靠道德。你是理论兵，还是一术士，更要会看势出谋做势、用势，这时你才有资格做一师爷。
势：事物运行的趋势即运、阴阳五行的气象、势力、组织等等。要特别强调的是，法家的术包含今天人们所说的科学技术而不光是权术什么的。更不是什么阴谋论的阴谋诡计。秦国有造郑渠之农业生产之“被欺瞒”技术壮举。印象中生产水银的最大老板是一个女子，受到秦始皇的重视，是否被亲睐已经记不清。所以，各种学说、技术、人才秦国最全最多。就连儒生都去了。
要为术正名！
石琢磨晚清败落的原因，知原来并不怪仁义道德，并不怪儒学。当得出结论时已是酒醉泪落。有诗为证：国家败落苦难受，已又问，何罪有？法、术、势、人不聚首。仁义道德空自转。国家人民难当头。
组织即势力，即做势力。
法家深谙法、术、势，但并没有搞什么神学宗教，所以石说法家也是具有仁的信仰。仁义道德深厚的人不要排斥，你排斥，你就很可能忽视科学技术，甚至忽视法治。
理论水平高，但有学无术，更不会分析势，肯定一书呆子。比如被理论分析的域中有哪些势力，情况怎样，特别是敌对势力的情况清楚吧？不清楚，一书呆子。
民主和道与社会。
任何民主社会都是民主和道共主的社会。现代社会讲民主与法治。我们的社会是民主与法治社会。老子说道无所在无所不在。道的力量不可忽视。世界为人民和道共同主持，即共主。自然规律、社会基本意识形态、传统文化、社会阴阳五行钻石体系等都属于道。提一点，对于各种势力，特别是外部势力、外部势力中敌对势力的门道，一定要警惕而先知。
根据＇民主道＇模式来判断书呆子，就是光知道讲民主，无视道的存在，更无知于人家的旁门左道，一定是一书呆子。书呆子误国，因善于纸上谈兵，美丽动人忽悠人。书呆子最危险的地方，却在于他说着说着立场歪了，甚至屁股坐到人家的板凳上。但如果是故意的，那性质就不是书呆子的问题，而是心坏了�