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可是现在，人们已不再顾及这一切了，天下之大，再不会互相服从，而周的旧土尽为蚕食，东畿地方，又要受列国的剥削，难怪到了这个时代的中段，王子姬朝要起而做了一番事业（当然，包括争夺王位），虽然依旧终败而难以挽回周衰以后的颓势，仍要愤愤不平的向天下控告：
“携王干命，诸侯替之，而建王嗣，用迁郏鄏”。如今时代已变，而这些诸侯们要互相攻伐，争夺霸权，既然如此，而他们也要存续世系，就让他们的子孙，把这一切都毁了吧。
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第五章 铜雀（9）
这个时代，也就前为春秋，后为战国了。春秋的事，也就是对外攘夷，而对内争霸了。而这时候，即天下虽裂为纷纭，列国仍尚存同姓和婚姻的关系，又中原国小，而大国受其朝贡，要行保护之责，最后的，文明相同的列国，既为共同的异国所压迫，就要联手御外侮，而光点之中，微蒙的民族主义也开始萌芽了。
所以攘夷狄的举动，历来都为人所称道，莫论出于何心，总还是一项保卫民族文化的尚举。在这点上，历来的春秋五霸之中，齐桓公的功绩是颇为大的。即其曾却狄以存邢、卫，又尝伐山戎以救南燕（春秋时的燕国，在中原东北附近之地）。对于列国，他征伐亦颇宏远，曾南伐楚，又西向干涉晋国内政，晚年还曾经略东夷。总之，古人说“五霸桓公为盛”，确实是实至名归了。毕竟他是最初的霸主，而他的功绩，亦就是后来人难以齐平的了。
此后的年岁，几百年间，也就是周室的不断动乱而更加衰颓，诸大国之间又互相为战，先后辗转于齐、宋（未成）、晋、秦（仅称霸于西戎）、楚之间，而至公元前546年，有宋的大夫向戌出面，奔走于晋楚之间，而合二国之成，于七月，在宋都蒙门外举行了晋、楚、云、卫、陈、郑、曹、许、蔡等十国参加的弭兵之会。
这次会议上约定，各国休战，奉晋楚两大国为共同霸主，平分霸权，而中原之国原来两国的分属国尽成共同的归附国，尽相同义务，是为弭兵之盟。
就是在此之后，晋国忙于内事，而楚灵王强盛，北方诸侯多与之朝会，然其奢侈好战，不惜民力，终为内乱中被弑。而此时大陆东南的吴国渐强盛，遂与**的楚战，楚大败，都城为吴王阖闾所破，最后藉靠秦授而得以复国，遂一时限于不振。而后，吴越之间又爆发大战，夫差破越而骄侈，与北方诸国争斗。后吴又为夫差所灭，越乃徙都琅邪（云国的东南），与齐晋会于徐州，称为霸，然根基不稳，几十年后为楚灭。
在此之前的列国争霸之际，终于要插进一件“正”事了，这事关到后来的天下的命运。
公元前641年，秦国要以大兵攻梁国，而梁君强使民修筑壕沟工事，连续不断，而民众亦受压迫甚重。梁国的人民实在无法再在这种严刑峻法的残酷统治下生活下去，于是群起而暴动，而秦兵攻入，梁国遂成为了第一个因人民暴动而致使灭亡的国家。
我们看，春秋时大国的相争，几乎都是以小国的利益为牺牲的，而中原之国也深受其害，成为了遭到蹂躏的缓冲之国，他们的国君尚有不使大国小瞧的，可是又能如何？其国尚且受害，更何况痛苦的民众？
这一切腥风血雨背后的真相不过是，“春秋无义”罢了。
梁国灭亡的混乱之下，民溃就这样发生了，这是为人所鲜知的。逃亡的众多人之中，有一姬姓之男，他一路流亡到云国，而为云僖公所留，因其之才能而为云国三大家族（三桓）之一的季友所赏识，后迎娶季友之女为妻，成为云国卿士。
然其能够在列国皆欲争霸的动荡之中毫不为所动，尽心于修学，这实在出乎于季友之所料的，他因而赐给其财宝，其遂在澹台山下购置田宅而定居。
自此之后数代，由这一个姬姓之人开始，入于战国之世时，而以澹台为姓，成为云国的大族了。
这个家族的后人，绝不是简单的大夫公卿。
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第五章 铜雀（10）
人们之所以崇仰和喜爱那个春秋战国的时代，就在于那个时代实在太过纷乱了，因为它的纷乱，而出现了数无不尽的不朽的满怀壮志雄图的奋斗之人，造就了无数的无所不包的倡议家国人民的思想之家，从创造了这样一个，永恒的，最伟大的，最令人赞扬的时代。
在这个时代之中，铜雀文明的思想和文化得以形成，它光点所携带的事物得以向东方的诸国传播，而给东方的各国产生了深远而重大的影响，它是最为世界的民众所铭记的东方文明最为光芒万丈的一刻。
它的那些精神，传承下来，通过不断的融合与并通，留下的最重要的也就是：
中（亦称元、东全）、儒、道、法、墨、农六家，所谓百家争鸣，到了战国之世，也就如同中原的二三等国一样，因为其自身就是整个大的文化中的一环而为用以救世的流派所并，而弱小的国家，也成为了大国的土地，血战的疆场。
这个世界上，所有的思想的源流，莫不过是两个来源，一是源于古代的宗教哲学之中，二则就是出于对社会进行规划的专职机构了，前者是神秘的玄学，后者是实际的政治。先秦诸子的学说，其成因出于王官之学，其缘出于救时之弊。既然天下**自新的列国都想要改省世界，那么就要穷尽全力而使自己强大了，就像一个人一样，既然要使自己强大，那么就要寻得一个方法，这个方法就必是要超越或者有别于其他人的方法的，不然，则强大了，一不能长久，二也不能改变什么。
所以终尽春秋战国之世，除了无数神乎其神的战争阴谋，就是各国无数次的图强变法了，所谓“穷理尽性，以至于命”就是这个道理。
百家之中，要么专究高深玄远之理论，要么只效一时一节之用，只有这六家，对后世影响最大，而其产生的集合，也是对铜雀文明的演化最重要的一个构造。我们说，农家是代表了最古的思想，这是因其的理论最为简朴，看许行就可知，就是君臣并耕，无政府而物不论质，如果不是依据最原始最简陋的风俗，断然不会有这种思想。
而墨家呢？则以自二代以上的文化为基础，行凶荒札丧之变礼。兼爱非攻，贵俭节用，节葬非乐，天志明鬼，其思想，是最为于一个人的外在最实用的了，因为它要引导一个人以外在的意志，要对于这一个世界，有一个严正朴实的对待，对于在社会之中，有一个端正明确的立场，而能使自己在人群中有一个自己的立足之地，其教导的，能有这样严以律已的能力的人，就是沦落的武士了。所谓武士道之类的严苛的精神，与此怕是甚为联系的。
那么儒道两家呢？在先秦以前，我们看，也就是诸子之学初际之时，大概儒家还是为整肃人的内在而从人民与君之上去改善社会的，而道家则在其初，是要驯化人的过刚的，使人趋于内心，而对于外，对待人和社会，是要以柔为善的，遂要无为。但到后来，就成了儒家入世，道家出世的格局，这又是怎么回事？
关键在于战国终尽的时候，在铜雀之中，大一统的思想就已经很盛了，后来的人们都看做是这是历史的顺应，是必然的趋势，那么既然是必趋之势，就必定是要有一家之言去主张如何能够维持这种统一的状态的，儒家言了，它的门生弟子遂在列国之间游说，宣扬自己的思想，要教君王与国家治理人民了。
儒家宣的思想，是要君主以仁来独步天下的，但是这时候，春秋的一百多国几为七雄所占，纷争激烈，要想赢得胜利，就容不得亲和的学说来行使，而要主张最顺应时代的变化而来监管人民、垄断国力的法家了。
如此一来，天下深感世道崩坏的人就要心痛，就要寻求逃避了，这就说明，道家是对暴恶野蛮的时代的一种反