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出殡时，一位长辈在前面走，引导死者的灵魂回到祖先处。棺木下葬入土时，墓穴底部中央要安放一个海底罐，罐里要装一些水和活鱼，并用红布封口，这称为“活水养鱼”，表示死者是安葬在吉祥之地。出殡结束后，垒好土坟，在死者头部的方位竖一根长粟木棍，并挂一些土锅、麻布衣裳等祭物，而且要把死者生前所用之物一并烧掉殉葬，表示悼念。在下葬后，死者的“灵魂”还要重返家中，所以人死后第一、三、七、三十日各送魂一次，在第一百天时送最后一次。送魂时，要准备酒宴请村邻亲友守夜，为死者送魂。白族人认为只有这样做，死者的魂灵才能到达阴间。
八、白族板凳戏
每逢结婚、竖房子、火把节、本主会，白族人就会围拢在一个地方，不需要戏台和化妆，只要吹起唢呐，敲起锣鼓，就可以演出传统的“板凳戏”。板凳戏以清唱滇戏为主，有时也穿插演唱一些白族调子。滇戏主要采用京胡和打击乐伴奏，白族调使用龙头三弦伴奏。板凳戏的演出程序一般分为两个阶段。第一阶段先唱三出首（财神、赐福、魁星），是由一个德高望重、夫妻偕老的年长者唱财神：“吾乃财神老爷，今日前来庆贺，魑魅魍魉远遁，违者用鞭诛之。天启三阳开泰，地肥五谷丰登，农耕三春花柳，财发万万金。”接下来由年事较高、大家较喜欢的人唱福星：“吾乃天官赐福，今日前来庆贺，妖魔鬼怪快避，违者决不饶恕。天空红霞万朵，地上五彩缤纷，人间吉祥如意，幸福万万年。”最后，由知识比较渊博的乡间秀才唱魁星：“吾乃魁星射斗，今日前来庆贺，不让白丁再现，攻克文化堡垒。天上星斗拱月，地上文人荟萃，敢与李杜比美，勤奋出天才。”txt电子书分享平台
第七章 白族文化（6）
三出首唱毕，第二阶段就由大家轮唱。轮唱的形式不拘一格，可以唱滇戏、白族调、一字腔、吹吹腔。至于这些唱词大多都是照搬照套，所唱的内容也是喜庆吉祥和欢乐风趣的传统唱段，如：“东边一朵紫云开，西边一朵紫云来，两朵紫云缘相合，夫妻和好比蜜甜。”即兴创作的内容大多围绕祝愿新婚夫妇互敬互爱、兴家立业、白头到老，说一些祝愿的吉祥话。比如在结婚的时候唱：“山上蝴蝶对对飞，河中鱼儿双双游，人间佳人配成偶，永远不分手。不学霜露一清早，要学松柏久年青，男耕女织勤劳动，发财致富靠双手。”在本主庙会上祈祷唱：“国泰民安迎本主，天赐良机吉昌久，祈求风调和雨顺，保得粮食大丰收。”在盖房子的时候唱：“紫气东来气象新，上梁竖柱闹五更，千秋大业从今起，今后更上一层楼。栋宇维新重后裔，芝兰挺秀耀后人，堂开端日金莺鸣，春风玉燕带喜来。”
如果是办喜事、竖新房、祝寿，唱的这些戏就叫“喜庆戏”。天黑下来的时候，吹奏者和唱“板凳戏”的民间艺人坐在长桌前，主人摆好一长排桌子，上面摆满丰盛的糖果和烟酒，供唱戏者享用。当《迎宾调》、《仙家乐》等白族乐曲吹响后，村里的乡亲们就会前来听艺人唱戏。白族人办丧事时，也会邀民间艺人来唱戏，这时候唱的都是“伤情戏”。如果是老人病故，大多唱当地的《五更曲》、《灵前哭父（母）》等曲目。唱词以白语为主，用唢呐伴奏，使用或高亢嘶裂，或如泣如诉，充满无限悲哀气氛的白族吹吹腔的哭板，以此表达人们对死者的惋惜和惦念，让后人不忘父母深恩。
九、白 族 门 楼
自古以来，白族人就从事水稻生产，因此也是定居生活的民族之一。而且，白族人很注重居住条件，当时在一些地方就有这样的俗语：“白族人大瓦房，空腔腔，客籍人茅草房，油香香。”意思是说，白族人节衣缩食，建造结实舒适的住房；客籍人住在简陋的茅草房里，但是在吃饭的问题上却毫不马虎。
白族民居从院落布局、建筑结构和内外装修风格上来说，与中原地区的民居建筑有很多相同点，但是又具有明显的民族和地方特色。白族四合院的主房一般是坐西向东，在地理上形成依山傍水的特点。它们的平面布局一般为：一正两耳、两房一耳、三坊一照壁、四合五天井、六合同春、走马转角楼等。白族的普通民居大多是两层，都有精美的雕刻、绘画装饰。他们把木雕多用于房屋的格子门、横披、板裾、耍头、吊柱等部分，多是一些栩栩如生、造型千变万化的卷草、飞龙、蝙蝠、玉兔等动植物图案。
白族建筑最气派的要数门楼，当地人十分重视门楼建筑。他们通常采用中原殿阁的造型，飞檐串角，多用石灰塑成或砖瓦垒砌。除大门瓦檐裙板和门楣花饰部分是木结构之外，其他都采用砖瓦结构。木质部分凿榫卯眼结合紧密，它们和砖瓦部分错落有致，形成了精巧严谨的格局。花枋和斗拱的布局与安装，支承挑檐、纵横交错、结构严密、造型简洁大方，给人以均衡对称又美观的感觉。
在门楼的装饰上，他们通常采用彩泥塑、木雕、彩画、石刻、大理石屏、凸花砖和青砖等组成串角飞檐、花枋精巧、斗拱重叠的艺术图案，显得富丽堂皇、雄浑稳重，又不失古朴大方的整体风格。
第七章 白族文化（7）
白族门楼是建筑艺术的代表，其造型不仅富于传统和民族特色，而且在建筑结构上也很独到。白族的一些门楼，其各个部位全部用凿榫卯眼相连接，有的门楼在建造的过程中不用一颗铁钉或其他构件，但联接得依然非常牢固，这一切都充分体现了白族人在建筑上的才华。
十、白 族 寿 鞋
白族服饰虽有着大体一致的风格，但不同地区也有一些细小的差别。大理地区的白族男子大多在头上缠着白色或蓝色的包头，身穿白色对襟衣和黑领褂子，下身穿白色长裤，肩挂绣花的挂包。白族妇女一般身穿白色上衣，外套红色或紫色丝绒领褂，下着蓝色宽裤，腰上系有绣花飘带的短围腰，脚穿绣花的“百节鞋”。已婚的女子挽髻，未婚者垂辫，但是她们都喜欢缠绣花、印花或彩色毛巾的包头。
在白族人的服饰中，寿鞋是一个重要的物件。白族姑娘和媳妇从小就要跟随家里的女性长辈学做寿鞋。寿鞋一般是用大红色的绸缎或布料制成鞋的外面，在鞋头的地方拼有一个“寿”字图案。在这个图案底下，用蓝色或者绿色的丝线绣着一枝针叶松，代表常青和长寿；鞋帮的后跟是对称直角三角形的图案；鞋底为手工制作的三层底。
人一穿寿鞋就代表已进入老年，而且福禄双全。一般情况下，白族人在过六十大寿时就开始穿第一双寿鞋。此后，每年老人的生日都会收到子女送的寿鞋，一些多子女的老人每年都会收到好几双寿鞋。白族人认为寿鞋收得越多，老人就越有福，说明他的儿女孝顺和教子有方，所以受人尊敬。当老人穿着寿鞋走到大街小巷时，人们总是很羡慕，老人心里也美滋滋的。人们还会说谁家的女儿或媳妇会做寿鞋，做得如何如何好，而不会做寿鞋的妇女会常被人们讥笑。
十一、独特的青年*
大理州北部的剑川县，全县总人口17万；其中白族人口为16万多，占到了90％以上。在剑川县县城所在金华镇以南5公里，有一个湖泊名叫剑湖，海拔2186米，是一个高原断层湖泊，因地势低洼，湖水源流充足。它的主要水源来自于附近的金龙河、格美江、永丰河、回龙河，现在湖内还有断层潜水涌出。整个湖面南北长约4公里，东西宽3公里，水容量为2000万立方米，最大水深约8米，平均水深3米。每年农历八月十五日，剑湖沿岸的白族未婚青年都要来到这里举行青年*。
当天晚上皓月当空，湖光潋滟，剑川坝子的未婚男女青年每人划一只小船到湖上相聚。此时，湖上百舟竞发，烛灯点点，并传来此起彼伏的白族调子。一只只小船在白族情歌声中从四面八方开始向湖中央聚集。到了湖中央后，船体交错摆开，船与船间相距约10多米。未婚的男女青年各站在船头，先高歌几曲或者对唱调子，抒发自己的情怀。对唱一段时间后，男青年就点燃事先准备好的烛灯放在湖面上，让它随着水波和微风飘荡。如果