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视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘；故混而为一。其上不；其下不昧；绳绳不可名；复归於无物。是谓无状之状；无物之象；是谓惚恍。迎之不见其首；随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始；是谓道纪。
古之善为士者；微妙玄通；深不可识。夫唯不可识；故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。致虚极守静笃。万物并作；吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静；是谓复命；复命曰常；知常曰明。不知常；妄作凶。知常容；容乃公；公乃全；全乃天；天乃道；道乃久；没身不殆。太上；下知有之。其次；亲而誉之。其次；畏之。其次；侮之。信不足焉；有不信焉。悠兮其贵言；功成事遂；百姓皆谓∶我自然。大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。绝圣弃智；民利百倍；绝仁弃义；民复孝慈；绝巧弃利；盗贼无有；此三者；以为文不足。故令有所属；见素抱朴少私寡欲。绝学无忧；唯之与阿；相去几何？善之与恶；相去若何？人之所畏；不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆。如婴儿之未孩。乘乘兮若无所归。（凤遥遥注：以上《道德经》的原文）
第604章 对付小鬼
众人皆有馀；而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭；我独昏昏；俗人察察；我独闷闷。众人皆有以；而我独顽且鄙。我独异於人；而贵食母。”云清的话就像是梵音一样让他们舒服至极！也让风等人沉醉其中！
孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今；其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
曲则全；枉则直；洼则盈；敝则新少则得；多则惑。是以圣人抱一为天下式。
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争；故天下莫能与之争。古之所谓：曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
希言自然。故飘风不终朝；骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久；而况於人乎？故从事於道者；同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰：馀食赘形。物或恶之；故有道者不处。”
有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改；周行而不殆；可以为天下母。吾不知其名；强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝；逝曰远；远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大；而人居其一焉。人法地；地法天；天法道；道法自然。重为轻根；静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根；躁则失君。”
云清满意的看着认真的众人淡笑着；她只希望他们懂得的越多；对自己的安全也多一份保障；周媚儿她制作的僵尸虽然是最低等的可是也是有传染力的；只有让他们知道的更多；她才能放心；毕竟他们是无殇和她的下属；所以有的事情还是需要好好准备；好好的防备次才能获得长久；也不知道周媚儿接下来想要干什么；不过没有关系了；她相信现在的风他们对付一些小鬼还是绰绰有余的；这个根本就不用担心的！
善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人；故无弃人。常善救物；故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资；虽智大迷；是谓要妙。
知其雄；守其雌；为天下溪。为天下溪；常德不离；复归於婴儿。知其白；守其黑；为天下式。为天下式；常德不忒；复归於无极。知其荣；守其辱；为天下谷。为天下谷；常德乃足；复归於朴。朴散则为器；圣人用之则为官长。故大制不割。
将欲取天下而为之；吾见其不得已。天下神器；不可为也；为者败之；执者失之。夫物或行或随、或？或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。”
“将欲取天下而为之；吾见其不得已。天下神器；不可为也；为者败之；执者失之。”云清这话一出；风和众人都低头沉思！
以道佐人主者；不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之后必有凶年。善有果而已；不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老；是谓不道；不道早已。
夫佳兵者不祥之器；物或恶之；故有道者不处。君子居则贵左；用兵则贵右。
兵者不祥之器；非君子之器；不得已而用之；恬淡为上。胜而不美；而美之者；是乐杀人。夫乐杀人者；则不可得志於天下矣。吉事尚左；凶事尚右。偏将军居左；上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众；以悲哀泣之；战胜以丧礼处之。
道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之；万物将自宾。天地相合以降甘露；民莫之令而自均。始制有名；名亦既有；夫亦将知止；知止可以不殆。譬道之在天下；犹川谷之於江海。
知人者智；自知者明。胜人者有力；自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者；寿。
大道泛兮；其可左右。万物恃之以生而不辞；功成而不名有。衣养万物而不为主；常无欲可名於小。万物归焉；而不为主；可名为大。以其终不自为大；故能成其大。
执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵；过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。
将欲歙之；必固张之。将欲弱之；必固强之。将欲废之；必固兴之。将欲取之；必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊；国之利器不可以示人。
道常无为；而无不为。侯王若能守之；万物将自化。化而欲作；吾将镇之以无名之朴。无名之朴；夫亦将无欲。不欲以静；天下将自定。
上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应；则攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者；道之华而愚之始。是以大丈夫；处其厚不居其薄。处其实；不居其华。故去彼取此。
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；候王得一以为天下贞。其致之也；谓天无以清；将恐裂；地无以宁；将恐废；神无以灵；将恐歇；谷无以盈；将恐竭；万物无以生；将恐灭；候王无以正；将恐蹶。故贵以贱为本；高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉；珞珞如石。
第605章 无法挽回的后果
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
上士闻道，劝而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质直若渝，大方无隅，大器晚成，大音声希，大象无形。夫惟道，善贷且成。
“道生一；一生二；二生三；三生万物。万物负阴而抱阳；冲气以为和。人之所恶；唯孤、寡不谷；而王公以为称；故物或损之而益；或益之而损。人之所教；我亦教之；强梁者；不得其死。吾将以为教父。（《道德经》第四十二章 ）”云清看着一头雾水的风；平静至极的开口。
“楚简本老子丙本里；称‘太一生水'之说；把‘天；水；地'；作为其他万物始源；
虽然如此过程；其中却不含“阴阳”参与；难以直接推导出“故万物负阴而抱阳；冲气以为和”这个万物结构规律。
所以“二”理解为“纯阴质态纯阳质态”最合理；简称“阴阳。””云清为了让他们记得更清楚；所以说的很是缓慢；关于道法绝对不能囫囵吞枣的学；这些东西必须要了解透彻才可以；否则稍微有一些失误；都将造成无法挽回的后果；道法和佛法是最不能乱学的东西；也不是谁都能学的东西；佛说：佛渡有缘人；道法又何尝不是？
他们学的认真对它们将来有好处；既然对它们有好处那么她是不会阻止的