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阋晕患虏缓苤匾氖焙颍荒训浪驼娴牟荒屈N重要吗？当你以为你很有成就的时候；那些成就真的就是成就吗？当你认为自己没有成就的时候；难道你就真的一点成就也没有吗？当我们的社会迅速发展；科技无远弗届的时候；难道这些真的表示我们进步了吗？可是；另一方面；难道不也是表示我们确是进步了吗？…
老子并不是要否定我们所做的一切活动；而是要让世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在这可道可名之外；还有一层不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提醒我们注意这真正恒久存在的大道；不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。那麼这不可道不可名的常道是什麼呢？
老子至始至终都没有告诉我们；因为道可道；非常道；名可名；非常名。如果老子也把这真正的大道说出来；那就不是真正的常道了。即使用“道”这个名称；老子也只是说这是勉强为之（强字之曰道）；请大家不要太执著於“道”这个名称。既然老子没有告诉我们道是什麼；那麼《道德经》五千言都说了些什麼呢？其实；老子一方面有所言；另一方面却也无所言；在言与不言不间；老子就将那恒常不变的大道向我们透露了出来。我们再继续看下去。
老子虽然没有向我们解释“道”是什麼；但是却接著提出“无”和“有”；要我们从“无”、“有”去体会道。首先；老子把我们注意力引到了天地万物。他说；无；名天地之始；有；名万物之母。始是根源；天地本就是无；就是说天地之初开；本没有什麼东西去推动；天地是自然而然地形成的。天地虽然不去推动万事万物的形成；但万物却在天地中形成了；这就是“有；名万物之母。”“有”是对万物的总称（母）；也就是万物都存在了。因此天地的“无”并不是什麼都没有；什麼都没有就永远是虚无；也不会生出万物。正因为天地的“无”才有了“有。”
“故常无；欲以观其；常有；欲以观其徼。”天地能够化生万物；成就万物；就在於“无。”因为“无”；故有无穷的妙用。但是这无穷的妙用还要具体落实到万物。一落实到具体的物；则物物皆有各自之特性；此即“徼”；我们就是通过“有”来观照每一物的特性。这句话落实到具体的人生修养；就是说我们不要自己限定了自己；不要只从自己的观点去观看他人；观看万物。我们首先要“无”掉自己；没有了自己；才可就每一物的特性而欣赏之；观照之。这就是用“有”来观其徼。苏辙《老子解》在注这一句的时候说：“圣人体道以为天下用；入於众有而‘常无'；将以观其妙也。体其至无而‘常有'；将以观其徼也。”所谓“入於众有而常无”就是说不滞於物；不被每一事物牵引拖累；“体其至无而常有”；就是说不泥於道；不会永远处於“无”；因为永远处於“无”就成了空虚的了；道的“无”还要进一步创生万物。
老子没有正面说我的大道是什麼；他只是说我的道是不可道、不可名的。然后第二句指出道的特点；即道通过“无”“有”化生万物。第三句则是落实到人的修养层面来讲。最后第四句则是作一总结。
两者；是指“无”和“有”；“同出而异名”；名称虽不相同；但都是从道而来；也就是说都是属於“道”；道既是“无”；也是“有”；道之“无”产生万物；道之“有”成就万物。从道的观点看；万物都是玄同混一；根本没有分别；这就是道的奥妙深远。只是我们能体会到道的奥妙幽远；也就是进入了众妙之；即进入了一无边广大的天地。”云清清冷的嗓音解释着一切。
“至于老子？老子字伯阳；谥号聃；又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同义）。苦县历乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）。曾做过周朝“守藏室之官”；是我国最伟大的哲学家和思想家之一；被道教尊为教祖；世界文化名人。老子的思想主张是“无为“；《老子》以“道”解释宇宙万物的演变；“道”为客观自然规律；同时又具有“独立不改；周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点；如以为一切事物均具有正反两面；并能由对立而转化；是为“反者道之动”；“正复为奇；善复为妖”；“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。””
第603章 魔后给的都是好东西
又以为世间事物均为“有”与“无”之统一；“有、无相生”；而“无”为基础；“天下万物生于有；有生于无。”他关于民众的格言有：“天之道；损有余而补不足；人之道则不然；损不足以奉有馀”；“民之饥；以其上食税之多”；“民之轻死；以其上求生之厚”；“民不畏死；奈何以死惧之。”他的哲学思想和由他创立的道家学派；不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献；而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。关于他的身份；还有人认为他是老莱子；也是楚国人；跟孔子同时；曾著书十五篇宣传道家之用；还有人认为是周太史儋（dān）；生活在孔子死后一百多年的时间里。著名史学家司马迁在其《史记》的《老子韩非列传》中即说明了当时对老子何其人有过此两种猜测。“或曰：老子亦老莱子也；著书十五篇；言道家之用；与孔子同时云。”当时司马迁也疑老子即为老莱子；并不是道家创始人。”
“魔后；那个《道德经》可以为我们一份吗？我们想要知道具体关于道的内容！”风一脸期待的问道；因为他知道只要是魔后给的；那就都是好东西！
“有何不可？只要你们要；我这有的；我都可以给你们；当然了是关于实力的；其余的一切免谈！云清笑着说道！
“谢谢魔后！”众人感激的说道！
“好；你们要记住！天下皆知美之为美；斯恶矣；皆知善之为善；斯不善已。故有无相生；难易相成；长短相形；高下相倾；音声相和；前后相随。是以圣人处无为之事；行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有；为而不恃；功成而弗居。夫唯弗居；是以不去。不尚贤；使民不争。不贵难得之货；使民不为盗。不见可欲；使民心不乱。是以圣人之治；虚其心；实其腹；弱其志；强其骨；常使民无知、无欲；使夫智者。不敢为也。为无为；则无不治。道冲而用之；或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷；和其光；同其尘；湛兮似或存。吾不知谁之子；象帝之先。天地不仁；以万物为刍狗。圣人不仁；以百姓为刍狗。天地之间；其犹橐迭乎？虚而不屈；动而愈出。多言数穷；不如守中。”
天地不仁；以万物为刍狗。圣人不仁；以百姓为刍狗。天地之间；其犹橐迭乎？风等人听着云清的话；惊讶至极；这就是他们的魔后；这就是他们主子的女人；这就是那愿当乔木的女子；这样的女子就该让天下人仰望；这样的女子就该得到这世上最好的；他们庆幸这个女子是他们的魔后；是他们主子的挚爱之人；因为这世上除了她没有人配得上他们的主子；这世上除了主子没有人可以配的上她；他们是天生的夫妻！谁也拆不散；而他们也不允许有人想要拆散他们的！他们不允许！
谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存；用之不勤。
天长地久。天地所以能长且久者；以其不自生；故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
上善若水。水善利万物而不争；处众人之所恶；故几於道。居善地；心善渊与善仁；言善信；正善治；事善能；动善时。夫唯不争；故无尤。
持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄；自遗其咎。功遂身退；天之道。
载营魄抱一；能无离乎？专气致柔；能如婴儿乎？涤除玄览；能无疵乎？爱国治民；能无为乎？天门开阖；能为雌乎？明白四达；能无知乎。
三十幅共一毂；当其无；有车之用。埏埴以为器；当其无；有器之用。凿户牖以为室；当其无；有室之用。故有之以为利；无之以为用。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人；为腹不为目；故去彼取此。宠辱若惊；贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者；为吾有身；及吾无身；吾有何患。故贵以身为天下；若可寄天下。爱以身为天下；若可托天下。
视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘；故混而为一。其上不；其下不昧；绳绳不可名；复归於无物。是谓无状之状；无物之象；是谓惚恍。迎之不见其首；随之不见其后。执古之道