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好的船；从海路前往雅典。那天恰进逆风；行了一夜；仍依稀可辨他们离弃的故土。他们身后有港口的卫兵在紧紧追赶。眼看敌人追上丁，波里斯傕促船工加速逃跑；泰奥克塞娜狂怒不已，对孩于深切的爱和对敌人刻骨的恨驱使她又回到了最初的想法！她立刻准备好武器和毒药，把它们放到孩子们面前；对他们说彳瞧；孩子们；现在；死是保护你们、给予你们自由的唯一办法。死是诸抻神圣司法的内容。这几把出鞘的剑，这几杯毒酒，将为你们打开大门：拿出勇气来；你，我的儿子，你是老大，握住这把剑；死也要死得壮烈z一边是母亲瀲烈相劝，另一边是敌人杀气腾腾；孩子们一拥而上，各自抢走离自己最近的东西；他们尚未断气；就被扔进了大海里，泰奥克塞娜把孩子们光荣地送到安全地后，感到非常自豪，接着又热烈拥抱丈夫；对他说：“朋友；我们跟孩子们去吧，和他们葬在一起。”说完；他们相拥着跳进海里。那条船一无所获，只得返回岸边。
暴君们不仅想杀人，而且还要让被杀者感到他们的狂怒；于是竭尽才智寻找延长死亡的办法。他们要敌人慢慢死去，不要死得太快；好让死者有时间细细品味被复仇的滋味。他们很难找到这样的办法；因为用刑激烈，死得就快，相反，死得缓慢，刑罚就不会太痛苦。于是，他们在刑具中精挑细选。这样的例子在古代不胜枚举，但我不知道我们是不是无意地保留了这些野蛮行为的痕迹。
凡是超越普通死亡的东西；在我看来都是极端残酷的。有些人尽管怕死，怕砍头或上绞刑架；却依然做错事，对于这些人；我们司法机关不可能希冀用火刑、饼烙刑或车轮刑来阻止他们犯错误。但我不知道这是否能使他们绝望；因为绑在车轮上，或按古老的办法钉在十字架上；二十四个小时等待死亡；他们的内心会处于什么状
态？犹太史学家约瑟夫斯叙述说，在罗马人入侵犹地亚同犹太人打仗时期；他汄某地经过；那里三天前有几个犹太人被钉在了十字架上；他认出其中三个是他的朋友，经交涉获准将他们从十字架上放下来，他说，其中二人死了，另一个后来还活着。
卡尔科孔狄利斯，一个值得信任的人；在回忆录中叙述了他那个时代周围所发生的事；他提到穆罕默德二世经常采用的一种极刑：用弯形大刀将犯人在横隔膜处拦腰一斩两段；这样；他们死时犹如同时死了两个人。他说；那两段仍然充满生命的躯体要挣扎很长时间；痛苦不堪。我不认为身体斩成两段后，还会有很痛苦的感觉。最不堪入眼的极刑，不一定最痛苦。其他一些历史学家谈到了穆罕默德二世对埃皮鲁斯的某些领主采用的酷刑；我认为这些刑罚的残酷性比起腰斩来有过之而无不及：他下令把他们的皮一点一点剥掉，组织得井井有条，致使他们在极度恐慌不安中苟延残喘了十五天。
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再举两例。克罗伊斯下令逮捕一个贵族，是他兄弟潘塔莱翁的宠儿；他将那贵族带到一位制呢工的作坊，用梳毛板刷和梳子梳刮他；直到他彼刮死。另一个例子是乔治。塞谢尔，波兰的农民领袖；他以讨伐为名，干了罄竹难书的坏事。在一次战役中，他被特兰西瓦尼亚省省长战败并当丁俘虏，赤身裸体绑在拷问架上三天三夜；遭受种种非人的折磨。在此期间，战胜者不给其他战俘送吃？
送喝，最后；趁他还活着还看得见的时候；刽子手们让他亲爱的兄弟喝他的血；他求刽子手放过他的兄弟，独自承担了所有罪责。接着，人们又让二十个他最宠爱的将领用牙齿撕咬他的肉体，一块块吞下肚里，等他死后，再把他剩下的躯体和内脏煮熟，让他的其他部下吃掉。
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第七十四章
…小……说。网
万事皆有自己适宜的时机
有人将当监察官的加图和自杀身亡的加图相比，那是在比较两个崇高而相近的天性。大加图充分发挥自己的天性，他在军事和公众事务方面都超凡拔俗，卓而不群。而小加图除了魄力非凡（在这点上；若将别人和他同日而语，那是对他的亵渎），他的德行白璧无瑕，比大加图更胜一筹。因为谁能为大加图的嫉妒心和野心进行辩白呢？他竞敢诋毁西庇阿的荣誉，可西庇阿极富仁爱之心；无论哪方面都是超群绝伦，这是大加图和他那个时代的任何人都望尘莫及的。
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对于大加图，人们议论最多的：是他在耄耋之年开始学习希腊语，且热情高昂，如饥似渴。但我却对此不敢恭维。这恰恰是我们所说的耄耋期的幼稚行为。万事皆有自己适宜的时机，包括好事和一切事物。我念祷文也可能念得不是场合，正如弗拉米尼努斯所做的那样：他身为一军之帅，却在一场战役开始前，躲在一旁祈祷上帝，虽然他打赢了这一仗，但人们仍谴责他祈祷上帝不合时宜。？
聪明人甚至做善事也有界限。
——尤维纳利斯
欧德摩尼达斯见色诺克拉特在桑榆之年，仍孜孜不倦于学校的功课，便说：“他现在还学，何时能学通！”
有些人螅仍扪锿欣彰芤皇牢土短迤嵌咳詹倭肺淦鳎坡迤っ湃床灰晕唬运牵骸跋袼獍隳昙偷墓趸共倭肺淦鳎凰亢敛皇羌档每浣钡氖拢绺谜娴墩媲垢晒恕！�
哲人们说，年轻时当作准备，年老时当尽享其果。据他们观察；人类天性之最大弱点；莫过于欲望层出无穷。我们总是重新开始生活。年纪高大时，我们的忧虑和欲望本该同我们的年龄相适应。可恰恰相反，我们行将就木，却不断产生新的欲望和追求：
行将就木时，你切凿大理石造坟建基，忘记了是坟墓，而造的是住宅。
—贺拉斯
我最远大的计划，也不超过一年时间；从此，除了死亡；我别无思虑，我抛却一切新的希望和计划，向我行将离弃的地方一一辞别，日复一日，我所拥有的东西渐渐丧失殆尽。
“很久以来，我无所得亦无所失，剩下的盘缠支付所剩的旅程绰绰有余。”？
我活过，啊；命运！我已走完了你指定的路途。
——维吉尔
上了岁数后；我渐渐摆脱了困扰我生活的种种欲望和忧虑，不再注意世界的发展；不再操心财富、荣誉、知识、健康和自我，我感到如释重负；无比轻松。
有人在应该学会永久沉默的时候，却开始学习说话。人的一生应该不断学习，但不是形式上的学习；须眉交白还在学习a。c，岂不太可笑！
不同的人有不同的爱妤，并非所有的东西适合所有的年龄。
——韦加卢斯
假如一定要学；那就学一些适合我们情况的东西，这样，我们就可以像一位古人那样回答：有人问他，为何老了还要学习，他答曰：“为了更好更自在地离开人世。”小加图感到死日来临时；也是这样学习的，他还在学习柏拉图的灵魂水恒论。倒不是因为他对死没有思想准备；相反；他早已作好了准备；他自信；坚强；知识渊博，从柏拉图的书中可以看出柏拉图在这方面远不如他；他的学识和勇气为任何哲学所不及。他之所以这样做，并非为了帮助自己死亡，而是不想选择；不想改变，一如既往地学习，继续做他一生中习惯做的事；就傢人们不愿为思考一件重要事；而打断自己的睡眠。他失去法官职位的那一夜；是在玩乐中度过的；而他将要自杀的那一夜，仍然在读书：对他而言，失去生命和失去职位是一回事。
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第七十五章
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论勇敢
根据经验，我觉得，心灵突如其来的冲动与经久不变的习惯之间相差甚远。我看到，我们无所不能，正如有人说，我们甚至可以超越神祇，因为这时候，我们对自己已无动于衷，不再是原来的状态了；甚至，我们可以把上帝的决心和信心用来弥补我们的无能。但这不是经常性的。在古代英雄的一生中，有时似乎会有远远超越自然力量的奇事发生，但那不过是冲动性行为。很难相信，人们可以使自己的心灵永远处于这种超凡入圣的境地，以致成为寻常的似乎是自然的状态。我们不过是蒲柳之质，有时侯，当我们为别人的演说或榜样所激发，我们的心灵会无比冲动而超越常规。但那是一种激情在鼓动和扰乱我们的心灵，使它兴奋澉昂，不能自已，因为这旋风般的激情过后，我们看到，心灵就会不知不觉地松池下来，即使不是完全放松，至少已不是那个样子了。这时，我�