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父亲遗传给孩子，不止是身体特征；还有脾气、表情和癖好：
为什么狮子的凶暴遗传给小狮子？狐狸的狡猾，鹿的疾驰都是由它们的父亲遣传的。祖传的恐惧使它们的肢体发顗；原因是每个物种都有一定的灵魂，随着身体成
长。
这方面建立上帝的公正，父亲的缺点报应在孩子身上；同样；父辈的罪恶也在孩子的灵魂中得到反映，父辈的骄奢淫逸也感染到孩子。
还有人说；如果灵魂不是来自自然的延续；而来自身体外的其他物体；它们会记起原始的本质，因为讨论、推理和记忆是它们的天然性能：
如果灵魂在出生时钻入体内，为什么我们对前世没有一点记忆？为什么我们过去的行为没有一点痕迹？？
如果按照我们的意愿那样去发挥；应该认为灵魂在自然的纯洁状态时是非常聪明的，它们在进入肉体以前没有桎梏，我们也希望它们在摆脱肉体以后也是如此。以此来说；灵魂在肉体内时还是应该有记忆的，像柏拉图说的我们学到的东西其实只是对从前认识的东西的回忆。每个人从自身经验来看都知道这样说是错的。首先，我们学到的恰是我们回忆不起来的东西；如果记忆只起单纯的记忆作用；至少记忆还涉及到一些学习以外的东西。其次；灵魂处于纯洁状态时具有神圣的理解力，了解到的是实在的东西；学习到的东西是真正的学问，到了世上，如果教的是谎言和罪恶，学到的也是谎言和罪恶！这方面灵魂不能使用回忆，因为这种形象和观念从来没有在灵魂中存在过。这就是说，肉体的桎梏窒息了原始的性能；并使它们全部消亡；这种说法首先与另一种信念是背道而驰的。那种信念承认原始性能的力量是那么强大，人在今生中运用得那么出色；从而得出这样的结论：这种神圣性在过去是存在的，在今后也是不朽的：
如果炅魂的功能遭到彻底破坏，以致对过去没有一点回忆，我的意见是这种状态离死亡也不远了。
此外，应该在这里；在我们的体内，而不是其他地方；去考虑灵魂的力量和效果；其他什么完美性都是虚的和无益的？灵魂的不朽性应该在目前的状态下得到承认和体现；也只有这样对人的一生才是有价值的。但是因而否定灵魂的禀性和威力；剥夺它的神功，在它处于肉体的桎梏下萎靡不振、无可奈何时，而对它作出评论；贬得永世不见天日，这是不公正的。考虑到这段时间非常短促；最
短只有一两小时；最大不过一个世纪，对于无穷无尽来说只是一瞬间；以一瞬间来安排和决定不尽的未来；这也是不公正的。根据这么短暂的一生作出永生永世的赏罚，岂不是极大的失衡行为。
柏拉图为了弥补这个缺点；要让未来的赏罚不超过一百年，这跟目前的人的寿命是相适应的；我们也有一些基督徒主张给予时间限制的。
伊壁鸠鲁和德谟克利特在这方面的意见拥有信徒最多，他们认为灵魂的成长跟人同万物的成长遵循同样的条件；种种迹象表明，肉体能够接受灵魂时灵魂就出生了；灵魂的力量也像肉体的力量那样增长；童年时代幼弱，随着岁月强壮成熟；然后衰退，老迈，最后消亡，
我们觉得炅魂随着肉体诞生，跟肉体同时长大衰
老。
——卢克莱修
他们看到灵魂也有各种情欲；因受折磨而激动；陷入厌倦和痛苦（也会感情变化，欢欣，消沉和頹唐；也会像胃或脚那样患病受伤；
我们看到人的精神也像病体那样，通过药物治疗得到痊愈和康复。
——卢克莱修
也会因不胜酒力而丧失神志，因发高烧而茫然失措；服了有的药昏？
迷不醒，服了有的药精神抖擞：
灵魂的本质必然是跟肉体相连的，因为肉体受到打击折磨，灵魂也感到打击折磨的痛苦，
人们看到，被病犬咬上一口，灵魂的全部功能会衰退和混乱；没有了果断思想，没有了傲气，没有了美德；没有了哲学决心，没有了力量积蓄，无法使灵魂免受事故之累；一条瘦狗的口水淌到苏格拉底的手掌上，他的智慧和旷世奇才都发生动摇，导致他的天禀聪颖全面崩赓。
灵魂的力量受到了打击……毒性发作使灵魂分崩离
析。
他的灵魂对付毒素不比四岁孩童的灵魂更有抵抗力；如果把哲学比拟为人的话，毒素也会使哲学愤怒发疯；加图可以对死亡和命运不屑一顾；但是他受到疯狗的感染；患上丁医生所说的恐水症，看到一面镜子或一潭水都会惊慌失措受不了：
毒性蔓延到四肢，来势凶猛，搅得炅魂慌慌张张，犹如劲风吹来，白沫浪花滚动在海滩上。
顶文为拉了语原文为拉丁语原文为拉丁语？
在这方面，哲学家倒使人得到了武装，去忍受所有其他意外事故！如果痛苦不堪忍受的话，也会面对不可避免的失败排斥一切感情；但是这种态度适合一顆有主见、有魄力、善于思考和推理的灵魂；但是当一位哲学家的灵魂变得疯疯癲癲、混乱失常时；就做不到这一点。在许多情况下，会产生一种过度的激动；灵魂在强烈剌激下会在身体的某一部分造成一个创伤，或者在胃部出现一种气体；使我们神志不清，晕头转向。
肉体生病时，神志不清，悠悠忽忽；病人思维混乱，说胡话；有时昏昏入睡再也醒不过来；眼睛紧闭，脑袋耷
拉。
——卢克莱修
我觉得哲学家还没有去碰这根弦的。
也没有去碰重要性相似的另一根弦他们为了安慰我们这些会腐朽的人；嘴里老是提到这个难睿懔榛昙仁歉嗟模灰彩遣恍嗟模蚴歉嗟模岷廖尥纯啵蚴遣恍嗟模凰突岵欢细纳啤！彼谴永床唤哟チ硪恢炙捣ǎ骸澳敲匆橇榛瓴欢隙窕兀俊倍檬巳ッ杌娼窈蟮目嗄选５撬歉约毫粝碌氖且环菝啦睢Ｔ谒堑奶致壑姓馐俏曳⑾值牧酱舐┒础Ｎ一赝吩偬岬谝桓雎┒矗�
斯多葛派的主导思想一成不变；这样的灵魂对它是不感兴趣的，我们美丽的智慧在这些领域必须缴械投降。然而，出于人的理智的虚妄性，哲学家也认为；把腐朽的肉体与不朽的灵魂两个如此不同的东西凑在一起是不可想象的：
肯定的，把腐朽与不朽结合一起，以为它们有共同的？
感情，共同的功能，这是疯狂。这两个物质个是会消亡的，另一个是会长存的，还有什么比它们两者更加不同、悬殊和不协调，我们怎么能够以为它们能够共同杭御暴风骤雨呢？
此外，他们觉得灵魂也像肉体会走向死亡，
它被岁月的重担压垮了。
——卢克莱修
据芝诺说，我们睡眠的情景足以说明这点；因为他认为，这是灵魂和肉体同时的一次沉沦：“他相信灵魂在收缩，也可说向下滑落。”在有的人身上看到灵魂的精力维持到生命的最后时刻，他们把这点归结为病的不同；犹如我们看到临终时有的人保持这一种感觉，有的人保持另一种感觉，有的是听觉或嗅觉丝毫不见减弱；他们不会全身功能衰退，总还有某些部位保存着生命力：
犹如一名病人患了脚疾而脑袋依然无恙。
亚里士多德说，我们的判断力看到的真理，就像猫头鹰眼睛里看到的阳光。在强烈的阳光下看到的是一片茫然；我们又如何用来说服别人呢？？
对灵魂的不朽首先提出相反看法的，据西塞罗说，至少根据古籍提供的证据来看，是塔勒斯国王时代的佩雷西德斯（也有人说是泰利斯，也有人说是其他人），这是人文科学中存在最大的保留和怀疑的部分。这方面，最坚决的独断主义者也不得不主要隐蔽在学院派的迷雾后面。没有人知道亚里士多德持什么样的观点，古人一般是怎祥想的f古人的提法模棱两可：“那些人提出的许诺非常悦耳；他们不证实什么；却让人有所盼望。”亚里士多德的语言暧昧难懂；他躲在这层云雾后面；让他的信徒对灵魂本身和他对灵魂的看法一起争论不已。
有两件事使他们对这样的看法抱有好感；第一，如果灵魂不是不朽的，荣誉就会失去基础；大家不会有什么期望，荣誉对世界的赞美是一个极为重要的因素，第二，据柏拉图的说法？这是一种非常有益的印象：人类的正义有疏漏和不明确的时刻，当罪恶逃过它的制裁时；就落入了神的制裁，神会追逐有罪之人，甚至在他！门死亡以后也不停止。
人一心一意�