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理解/’赫拉克利特虽然主张一切东西都有灵魂和精灵；还是认为对灵魂的认识是没有穷尽的，因为灵魂的本质实在太深奥了。
至于灵魂长在哪里，这方面的分歧和争论也不见得稍少。希波克勒蒂兹和希罗菲吕斯说在脑室；德谟克利特和亚里士多德说遍
布全身。
犹如人常说身体健康，健康并不是健康的人身上的一部分。
伊壁鸠鲁说在胃部。
人感到恐惧和害怕时，感到高兴激动时，那里就会跳
动。
——卢克莱修
斯多葛派说在心的四周和中央f埃勒西斯特勒塔斯说在帽状腱膜连接处f恩培多克勒说在血里；摩西也这样认为，这说明为什么他禁止喝野兽的血，黾面有它们的灵魂；盖仑认为身体的每一部分都有灵魂；斯特拉托认为在两条眉毛之间。西塞罗：“灵魂的外表是怎样的，灵魂长在哪里；这些不应该深究。”我愿意让这个人用他的原话，我怎么敢损害他的辩才呢？他的想法不常听到，不很严格；却很出名；偷梁换柱是不会得到多少好处的。
但是克里西波斯和他的学派中的其他人；认为灵魂在心的四周，这个道理倒不应该忽视；他说：“这是因为我们要保证某件事？
时；我们把手放在胃部；当我们要说（希腊文）‘我’时；我们把下颔骨朝向胃部。”听了这段话没法不看到这位大人物愚不可及。不说这些看法本身是多么浅薄，后面那个论点也只能叫希腊人信服他们的灵魂长在那个部位。人的见解不论如何螅鳎蛔苡猩潦У氖焙颉０乩级匀司陀姓庋捶ā�
我们有什么怕说的呢？斯多葛派是人类智慧的父亲，他们认为一个人压在一堆废墟下，他的灵魂不可能脱身，只会长时间挣扎着要往外钻，像跌入陷阱的老鼠。
有的人认为，创世纪的初期是无物质性的，后来精神犯了罪，失去了原始的纯洁，于是创造了世界，让精神借托形体在世上涤罪。根据距离自己的精神状态远或近，人的形体有轻盈与粗俗之分。这说明创造物也是不可胜数的。但是灵魂为了赎罪而寄居在太阳下的形体中，那是一种罕见和特殊的沦落。
我们探索到了极端都是不知所云，普鲁塔克在谈到历史起源时说；就像地图上接壤地带都是沼泽地、密林、沙溴和不毛之地。这说明为什么对待事物愈是刨根究底的人，陷入好奇和自命不凡时，愈是不着边际；艟入非非。学问太浅与太深都蠢得不相上下。且看柏拉图写诗时腾云驾雾；里面的神也说切口和隐语。当他说人是无毛的两足动物时，他决没想到会成为一些存心嘲弄他的人的笑柄：他们把一只活鸡的毛拔掉，称为柏拉图的人。
伊壁鸠备学派呢？他们幼稚地首先想到原子创造了世界；原子据他们说是某种有重量自然下坠的物体。直到后来经过他们的对手提醒才想起；原子的坠落是垂直的，形成平行的直线，这样说来一原子就不可能结合一起，这样；他们不得不补充说；还有一种偶然性的斜线运动；再给原子加上尖而弯的尾巴；让它们可以相互紧紧勾住。
尽管这样；持有另一种看法的人还是找他们的麻烦。如果原子可以任意组合成各种形状；为什么就是没有见过它们组成一幢房？
子，一只鞋子？同样为什么大家不相信把无数的希腊字母放到市场上去，也可写成《伊利亚特》呢？
芝诺说，能用理智比不能用理智好，什么地方也比不上宇宙好，因而宇宙是有理智的，科达运用同样的论证；把宇宙说成是数学家，还用芝诺的另一个论证，把宇宙说成是音乐家，竖琴家：整体要大于部分；我们能用智慧，我们是宇宙的一部分，因而宇宙是有智慧的。
这类例子真是说不尽道不完的，论证不但错误，而且不伦不类；不能自画其说，说明创造者愚蠢更多于无知，从这些哲学家因意见不合和门户之见而相互攻讦来看可见一斑。谁把人类有欠审慎的谬论搜集起来，真是一部奇书。
我很乐意把这些看法汇编成册，从另一方面来看，这跟健康和稳重的看法同样使人得益匪浅。从中可以对人及其感觉和理智作出评判，既然这些大人物踌躇满志时，表现出那么多明显严重的缺点。而我宁可相信他们只是偶尔涉猎学问，好似信手拿起一只玩具，对待理智就像对待一把随便拨弄的乐器，什么荒谬绝伦的想法都可提出来，有时盛气凌人；有时不堪一击。同是这位柏拉图；他把人比作母鸡；又在什么地方跟着苏格拉底说，他实在不知道人是什么，人是宇宙中最难了解的一个零件。他们自己的意见纷纭不一，却要指引我们，无须明说也只会是一场无结果的结果。他们表达自己的看法时并不坦诚明白；这已成为习惯；他们把自己的真面目有时隐藏在诗的浓雾后面，有时掩盖在另一副面具下因为人的不完美还包含这一点：我们的胃并不总是适合吃生肉。应该把生肉晾干，煮熟；烧透。他们有时把明明白白的看法和判断；弄得不明不白，再根据大众需要伪装一番。为了不致吓着孩子；他们不愿意坦然承认人的理智是无知和愚蠢的》而是让我们在混乱和反复无常的学问的表面下看到足够的理智。
在意大利，我劝一个结结巴巴说意大利语的人说；他若只要人
家听懂而不求精通，可以想到什么宇就说什么字，拉丁语、法语、西班牙语。或加斯科涅语都可以，只是加上意大利语的词尾；他总会碰上意大利境内托斯卡纳、罗马、威尼斯、皮埃蒙特或那不勒斯的方言，跟这个词是吻合的。我对哲学也可讲这句话：哲学家有那么多不同的面貌；说过那么多不同的话，我们一切希奇古怪的想法都可在那里我到。人想象中的好事坏事，里面无不具备。“说话再蠢，也蠢不过某些哲学家说过的话。”我在人前坦陈我的念头，虽然这些念头没有师承；完全从我的头脑里钻出来的，但是我知道跟古人的想法会不谋而合，那时就有人：“他不就是从哪儿抄来的么！”
我的生活方式是自然的生活方式；我不需要摹仿古人而去形成，但是不论我的生活方式多么微不足道；一旦我想向谁提起，为了在人前表现得文雅一点，我有责任把这些方式配上箴言和范例，有时我自己看到也不禁感到吃惊，跟许多哲学家的范例和言论何其相似。我的生活属于哪一类，只有对我的生活探索和实践后，才会知道。新型人物：一位信口开河、客串的哲学家！
还是回到我们的灵魂问题。桕拉图认为理智来自头脑；愤怒来自心，贪婪来自肝；这更像是在阐述灵魂的活动，而不像他愿意做的那样在剖析灵魂；好似在把身体区分成了许多肢体他们中间最接近真理的看法；那是把灵魂看作一个整体；它的功能是推论、回忆、理解、判断、欲望；通过身体的不同器官进行其他一切操作（犹如舵手根据他的经验驾驶船只，有时拉紧或放松绳索，有时升高帆桁或摇动船桨，用一种力量掌握不同效应），灵魂来自头脑，这由于头脑受到伤害和意外后，灵魂的功能必然受损；从头脑再转移到身体的其余部分也不是没有道理的：？
福破斯一路上从不偏离天空中央，然而到处有
他的光芒。
一…克劳笛乌斯
宛若太阳从天空把光芒和力量传播到宇宙的四面八方：
灵魂的另一部分散布到全身，一动一静完全遵照精神的意图和剌激。
—卢克莱修
有的人说有一个大灵魂，如同一个大身体；许多小灵魂都是从大灵魂中衍生的，然后又回到那里跟这个宇宙物质相结合，
上帝遍布星球大地，海洋空同，云夭深处；不论大小牲畜、野兽和人，在出生时汲取生命的精华，一切生命在变态以后郎回到他那里，死亡是不存在的。
——维吉尔
有的说这些小灵魂仅仅是回到那里；依附在那里f有的说它们是神圣物体生成的？有的说是由天使用火和空气创造的。有的说自古就有；有的说需要时才有。有的说是从月轮上来，回月轮上去。一般古人认为小灵魂跟其他自然物一样是代代相传的，品质与生成过程都相差无几，孩子跟父母相像就是这个道理，？
父亲的美德随着生命遗传给你。
勇敢和有美德的父亲生出勇敢的孩子。
——贺拉斯
父亲遗传给孩子，不止是身体特征；还有脾气、表情和癖好：
为什么狮子的凶暴遗传给小狮子？狐狸的狡