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甘地传-第55章

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人接物无可厚非的人?一个人怎样 剥夺自己的所有财产呢?难道占有肉体本身还不够吗?妻子和儿女不也是财 产吗?难道我应该把橱柜里的书籍全都消毁吗?难道我应该放弃一切而以“他”为模楷吗?答复是直截了当的:除非我舍弃一切,我便不能归依于“他”。我对于英国法律的研究帮助了我。我想起了史尼尔有关平衡法的讨 论,《梵歌》的训诂使我更加明白“受托人”这个字的含义。我对于法律学 的敬意增长了。我从中发现了宗教。我懂得《梵歌》关于不占有的训诂意思 是说:凡是要解脱的人应该学受托人的榜样——他虽然控制着大量的财物, 但是没有一样被当作是自己的私物。这就象白天一样的清楚:一个人要做到 不占有和平等必须先改变心肠和态度。我于是写信给列瓦商卡巴伊,请他容 许我撤销人寿保险,随便收回一点钱,或者把我已经交的保险费算是损失, 因为我已经相信,上帝既然创造了我的妻子儿女和我自己,就会照顾他们。 我还写信给我的哥哥,他待我一直象个父亲。我向他说明我已把当时全部的 积蓄都给他了,此后他不要再指望我继续汇钱回去,如果我有积蓄,也要用 到侨团的利益上去。

要使我哥哥谅解这一点,确非易事。他以严峻的语言向我说明对他应 负的责任。他说我不应当自以为比父亲更聪明。我必须象他一样地照顾家庭。 我向他指出,我所做的正是我父亲过去所做的事情。不过“家庭”的含义稍 有扩充,而我所采取的步骤究竟有什么智慧,将来是会明白的。

我的哥哥不再理我了,事实上终止了所有的信件往来。我深为不安, 但是如果要我放弃我所认定的责任,就会使我更加不安,两者之间,我选择 了较轻者。然而这并不影响我对他的敬爱,这种敬爱一直是纯洁而伟大的。 他对我的厚爱正是他的不幸的根源。他并不是那么需要我的钱,他把这种作 法当作是我对家庭应尽的义务。幸而到了晚年,他终于谅解了我的看法。他 在临终的时候,认识到我所采取的步骤是正当的,写了一封非常感人的信给 我。他向我道歉,如果说一个父亲也可以向他的儿子道歉的话。他把自己的 儿子托付给我,叫我按我认为正当的办法抚育他们,并表示他渴望和我会面。 他发了一个电报说他想到南非来看我,我回电赞成。然而事与愿违。他所寄 望于他的儿子的,也没有实现。他在动身去南非之前便去世了。他的几个儿 子依然是在旧的气氛中长大,他们的生活方式也改变不了。我不能把他们拉 过来。这不能怪他们。“谁能预先说定自己的命运呢?”谁能消除他与生俱 来的印象?同样的,一个人如果指望自己的儿女也必须经历和自己同样的演 变过程,那将是徒劳无功的。

这件事情多少表明了作父母的承担着一种多么可怕的责任啊。

。。!



第六章~第十章

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第六章为素食所进行的一次牺牲

正当牺牲和简朴的理想越来越得到实现,而宗教的意识在我的日常生 活中越发活跃的时候,把素食当作一种使命的热情也随着增长起来了。我只 懂得一种传教的方法,那就是用亲身的事例以及和追求知识的人进行讨论的方法。 约翰内斯堡有一家素食馆,是由一个信奉库赫尼水疗法的德国人经营的。我自己去过这家素食馆,并且帮它招揽了许多英国朋友。不过我知道它 是维持不了多久的,因为它老是处于经济困难之中。我尽可能用我认为适当 的办法赞助它,并在它身上花了一些钱,可是它终于倒闭了。

大多数的通神学者差不多都可以算是素食者,这时有一个属于那个团 体的有事业心的夫人出来开设了一家规模宏大的素食馆。她是一个爱好艺 术、夸夸其谈而不会算账的人。她交游甚广。开始的时候,这家索食馆规模 很小,但后来她却决定租用大房间冒险加以扩充,并且向我求助。她找我的 时候,我还不知道她的经济情况,但是我料想她的预算一定是相当精确的, 而且我也可以满足她的要求。我的当事人常常把大宗的钱存到我这里,征得 其中一个当事人的同意以后,我用他的名义借了大约一千英镑,这个当事人 是一个十分慷慨而真诚的人。他当初到南非来,还是一个契约工人。他说:“如果你喜欢,就把钱拿走吧。这些事情我是不懂的,我只认识你。”他名 叫巴德立。他后来积极参加了非暴力抵抗运动,而且也坐过牢。我以为经他 同意就够了,于是把这笔钱借出来。

两三个月以后我才知道这笔钱收不回来了。我实在受不了这样的损失。 这笔钱我本来可以用在别的许多事情上,这笔钱一直没有清还,然而信而不 疑的巴德立怎么可以白白遭受这笔损失呢?他只认得我;这笔损失我得弥 补。

有一次我把这宗交易告诉一个打官司的朋友,他对我的愚蠢委婉地责 怪道:“老兄,”——幸而我还没有成为“圣雄”,甚至还没有人叫我“巴布”(父 亲),朋友们往往亲密地称我为“老兄”——“这不是你应该干的事。我们 有很多事情依靠你。这笔钱你是要不回来了。我知道你不会叫巴德立难过, 你会掏自己的腰包还给他,但是如果老是这样动用当事人寄存在你这里的钱 来帮助你的改革计划,这些可怜的人全都毁了,而你不久也会变成一个叫化 子。可是你是受我们委托的人,应该懂得:如果你沦为乞丐,我们所有的公 众工作就都完了。”

我对这位朋友一直怀着感激的心情;他现在还活着。我还没有遇见过 比他更纯洁的人,无论是在南非还是在别的地方。我知道他是这样一个人, 当他发现他对人们的怀疑没有根据的时候,便向他们认错以表白自己。

我明白他对我所提的警告是对的。因为我虽然补偿了巴德立的损失, 我实在经受不起同样的任何损失,也经受不起长年负债——这是我生平没有 做过,而且是终生所厌恶的。我认识到:即使一个人有进行改革的热心,也 不应当超过本人能力所及的范围。我也明白,我这样动用人家寄存的钱,实 在违背了《梵歌》的主要教训:但事耕耘不问收获,才算是为人的美德,这 次的错误成了我终生的一个警号。

这种供献于素食祭坛上的牺牲,既不是有意的,也不是预料得到的。 这是一种必要的美德。

第七章土疗和水疗的体验

由于我的生活日趋简朴,我也越来越不喜欢吃药了。我在杜尔班执业 的时候,害过一阵衰弱和风湿性感染病。皮·捷·梅赫达医师来看我,给我进行了治疗,我就好了。从此以后一直到我回印度的时候,我不记得害过什 么说得上的疾病。

不过我在约翰内斯堡的时候,却常常闹着便秘和头痛的毛病。我有时 吃一点泻药,饮食也加以节制,倒没有什么。但是我说不上自己是健康的, 而且常常纳闷,不知道什么时候才能够摆脱这种泻药的负担。

正在这个时候,我从报上获悉曼彻斯特成立了一个“不吃早餐协会”。 该会倡导人的理论是说英国人吃东西的次数过密而且太多,说他们的医药费 太重了,因为半夜里他们不要吃东西,还说他们至少应该不吃早餐,如果他 们想改善这种情况的话。虽然这些事情不是对我而发的,我却觉得对我来说, 倒也有一部分道理。我每天三餐,下午还要吃茶点。我吃东西从来不知节制, 我吃不加香料的素菜时,只要有好吃的总是尽量多吃。每天早晨我很少在六、 七点钟以前起床,因此我也认为,如果不吃早餐,我也许就不至于头痛了。 于是我便试验起来了。头几天的确相当难过,可是头痛完全没有了,这使我 得出结论:我过去吃了远远超过自己所需要的分量。

然而这种改变并没有使我脱离便秘的痛苦。我试验了一下库赫尼的坐 浴疗法,多少有点效果,但是并没有完全治好。正在这个时候,那个开素食 馆的德国人,或者是旁的什么朋友——我不记得是谁了,给我一本贾斯特的 著作《重归自然》。我在这本书里读到有关土疗的方法。作者还提倡鲜果和 干果,作为人类的天然食物。我没有立刻就单吃水果,却马上开始试验土疗, 而且得到了惊人的效果。办法是:用冷水掺一些干净的泥土铺在一块细布上, 然后扎在肚皮上。我在睡觉的时候敷上,夜里或者早上醒来的时候便取掉。 这个办法很快就有成效。以后我用这办法自疗,并向朋友们推荐,从未令人 感到遗憾
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