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人接物无可厚非的人？一个人怎样 剥夺自己的所有财产呢？难道占有肉体本身还不够吗？妻子和儿女不也是财 产吗？难道我应该把橱柜里的书籍全都消毁吗？难道我应该放弃一切而以“他”为模楷吗？答复是直截了当的：除非我舍弃一切，我便不能归依于“他”。我对于英国法律的研究帮助了我。我想起了史尼尔有关平衡法的讨 论，《梵歌》的训诂使我更加明白“受托人”这个字的含义。我对于法律学 的敬意增长了。我从中发现了宗教。我懂得《梵歌》关于不占有的训诂意思 是说：凡是要解脱的人应该学受托人的榜样——他虽然控制着大量的财物， 但是没有一样被当作是自己的私物。这就象白天一样的清楚：一个人要做到 不占有和平等必须先改变心肠和态度。我于是写信给列瓦商卡巴伊，请他容 许我撤销人寿保险，随便收回一点钱，或者把我已经交的保险费算是损失， 因为我已经相信，上帝既然创造了我的妻子儿女和我自己，就会照顾他们。 我还写信给我的哥哥，他待我一直象个父亲。我向他说明我已把当时全部的 积蓄都给他了，此后他不要再指望我继续汇钱回去，如果我有积蓄，也要用 到侨团的利益上去。
要使我哥哥谅解这一点，确非易事。他以严峻的语言向我说明对他应 负的责任。他说我不应当自以为比父亲更聪明。我必须象他一样地照顾家庭。 我向他指出，我所做的正是我父亲过去所做的事情。不过“家庭”的含义稍 有扩充，而我所采取的步骤究竟有什么智慧，将来是会明白的。
我的哥哥不再理我了，事实上终止了所有的信件往来。我深为不安， 但是如果要我放弃我所认定的责任，就会使我更加不安，两者之间，我选择 了较轻者。然而这并不影响我对他的敬爱，这种敬爱一直是纯洁而伟大的。 他对我的厚爱正是他的不幸的根源。他并不是那么需要我的钱，他把这种作 法当作是我对家庭应尽的义务。幸而到了晚年，他终于谅解了我的看法。他 在临终的时候，认识到我所采取的步骤是正当的，写了一封非常感人的信给 我。他向我道歉，如果说一个父亲也可以向他的儿子道歉的话。他把自己的 儿子托付给我，叫我按我认为正当的办法抚育他们，并表示他渴望和我会面。 他发了一个电报说他想到南非来看我，我回电赞成。然而事与愿违。他所寄 望于他的儿子的，也没有实现。他在动身去南非之前便去世了。他的几个儿 子依然是在旧的气氛中长大，他们的生活方式也改变不了。我不能把他们拉 过来。这不能怪他们。“谁能预先说定自己的命运呢？”谁能消除他与生俱 来的印象？同样的，一个人如果指望自己的儿女也必须经历和自己同样的演 变过程，那将是徒劳无功的。
这件事情多少表明了作父母的承担着一种多么可怕的责任啊。
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第六章～第十章
。＿生
第六章为素食所进行的一次牺牲
正当牺牲和简朴的理想越来越得到实现，而宗教的意识在我的日常生 活中越发活跃的时候，把素食当作一种使命的热情也随着增长起来了。我只 懂得一种传教的方法，那就是用亲身的事例以及和追求知识的人进行讨论的方法。 约翰内斯堡有一家素食馆，是由一个信奉库赫尼水疗法的德国人经营的。我自己去过这家素食馆，并且帮它招揽了许多英国朋友。不过我知道它 是维持不了多久的，因为它老是处于经济困难之中。我尽可能用我认为适当 的办法赞助它，并在它身上花了一些钱，可是它终于倒闭了。
大多数的通神学者差不多都可以算是素食者，这时有一个属于那个团 体的有事业心的夫人出来开设了一家规模宏大的素食馆。她是一个爱好艺 术、夸夸其谈而不会算账的人。她交游甚广。开始的时候，这家索食馆规模 很小，但后来她却决定租用大房间冒险加以扩充，并且向我求助。她找我的 时候，我还不知道她的经济情况，但是我料想她的预算一定是相当精确的， 而且我也可以满足她的要求。我的当事人常常把大宗的钱存到我这里，征得 其中一个当事人的同意以后，我用他的名义借了大约一千英镑，这个当事人 是一个十分慷慨而真诚的人。他当初到南非来，还是一个契约工人。他说：“如果你喜欢，就把钱拿走吧。这些事情我是不懂的，我只认识你。”他名 叫巴德立。他后来积极参加了非暴力抵抗运动，而且也坐过牢。我以为经他 同意就够了，于是把这笔钱借出来。
两三个月以后我才知道这笔钱收不回来了。我实在受不了这样的损失。 这笔钱我本来可以用在别的许多事情上，这笔钱一直没有清还，然而信而不 疑的巴德立怎么可以白白遭受这笔损失呢？他只认得我；这笔损失我得弥 补。
有一次我把这宗交易告诉一个打官司的朋友，他对我的愚蠢委婉地责 怪道：“老兄，”——幸而我还没有成为“圣雄”，甚至还没有人叫我“巴布”（父 亲），朋友们往往亲密地称我为“老兄”——“这不是你应该干的事。我们 有很多事情依靠你。这笔钱你是要不回来了。我知道你不会叫巴德立难过， 你会掏自己的腰包还给他，但是如果老是这样动用当事人寄存在你这里的钱 来帮助你的改革计划，这些可怜的人全都毁了，而你不久也会变成一个叫化 子。可是你是受我们委托的人，应该懂得：如果你沦为乞丐，我们所有的公 众工作就都完了。”
我对这位朋友一直怀着感激的心情；他现在还活着。我还没有遇见过 比他更纯洁的人，无论是在南非还是在别的地方。我知道他是这样一个人， 当他发现他对人们的怀疑没有根据的时候，便向他们认错以表白自己。
我明白他对我所提的警告是对的。因为我虽然补偿了巴德立的损失， 我实在经受不起同样的任何损失，也经受不起长年负债——这是我生平没有 做过，而且是终生所厌恶的。我认识到：即使一个人有进行改革的热心，也 不应当超过本人能力所及的范围。我也明白，我这样动用人家寄存的钱，实 在违背了《梵歌》的主要教训：但事耕耘不问收获，才算是为人的美德，这 次的错误成了我终生的一个警号。
这种供献于素食祭坛上的牺牲，既不是有意的，也不是预料得到的。 这是一种必要的美德。
第七章土疗和水疗的体验
由于我的生活日趋简朴，我也越来越不喜欢吃药了。我在杜尔班执业 的时候，害过一阵衰弱和风湿性感染病。皮·捷·梅赫达医师来看我，给我进行了治疗，我就好了。从此以后一直到我回印度的时候，我不记得害过什 么说得上的疾病。
不过我在约翰内斯堡的时候，却常常闹着便秘和头痛的毛病。我有时 吃一点泻药，饮食也加以节制，倒没有什么。但是我说不上自己是健康的， 而且常常纳闷，不知道什么时候才能够摆脱这种泻药的负担。
正在这个时候，我从报上获悉曼彻斯特成立了一个“不吃早餐协会”。 该会倡导人的理论是说英国人吃东西的次数过密而且太多，说他们的医药费 太重了，因为半夜里他们不要吃东西，还说他们至少应该不吃早餐，如果他 们想改善这种情况的话。虽然这些事情不是对我而发的，我却觉得对我来说， 倒也有一部分道理。我每天三餐，下午还要吃茶点。我吃东西从来不知节制， 我吃不加香料的素菜时，只要有好吃的总是尽量多吃。每天早晨我很少在六、 七点钟以前起床，因此我也认为，如果不吃早餐，我也许就不至于头痛了。 于是我便试验起来了。头几天的确相当难过，可是头痛完全没有了，这使我 得出结论：我过去吃了远远超过自己所需要的分量。
然而这种改变并没有使我脱离便秘的痛苦。我试验了一下库赫尼的坐 浴疗法，多少有点效果，但是并没有完全治好。正在这个时候，那个开素食 馆的德国人，或者是旁的什么朋友——我不记得是谁了，给我一本贾斯特的 著作《重归自然》。我在这本书里读到有关土疗的方法。作者还提倡鲜果和 干果，作为人类的天然食物。我没有立刻就单吃水果，却马上开始试验土疗， 而且得到了惊人的效果。办法是：用冷水掺一些干净的泥土铺在一块细布上， 然后扎在肚皮上。我在睡觉的时候敷上，夜里或者早上醒来的时候便取掉。 这个办法很快就有成效。以后我用这办法自疗，并向朋友们推荐，从未令人 感到遗憾